瑤姬

瑤姬

概述

巫山神女像，出自《古今百美圖》

瑤姬是中國古代神話中登場的女神。因歷史的變遷，固然有多種關於瑤姬的神話傳說，其中都把她稱為「巫山神女」。許多傳說均把瑤姬的形象描述為呈現妙齡少女形象的美麗女神。

來歷與傳說 炎帝之女

瑤姬最早出現在《山海經》中，《山海經·中次七經》記載：「又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女屍，化為瑤草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚於人」。講述瑤姬是炎帝（赤帝）的第三個女兒，亦作「姚姬」，為精衛（女娃）的姐妹。是位才色兼備、精通武藝的上古女神。剛到出嫁的年齡就不幸去世了，仙體葬於巫山上，她的靈魂則飛到姑瑤山上化做了一顆美麗的靈芝仙草—瑤草。後來上天非常同情這個美麗的女子，不希望瑤姬死後變成孤魂野鬼，於是就把她安排在了巫山上，而瑤姬因為整日眺望自己的父母，最終化成了那裡的神女峰。她的侍女也同樣相繼化為了山峰，與神女峰一同形成了著名的巫山十二峰。唐代大詩人杜甫在詩中感嘆「神女峰娟妙」。戰國時期，楚國宋玉《高唐賦》與《神女賦》載瑤姬神女為「旦為朝雲、暮為行雨」的美貌仙女；故此「巫山神女」之名通常用來比喻美女。《文選·宋玉<高唐賦>序》：「妾巫山之女也」。注引《襄侶音舊傳》：「赤帝(炎帝)女姚姬（一作「瑤姬」），未行而卒，葬於巫山之陽，故曰巫山神女。楚懷王游於高唐，晝寢，夢見與神遇，自稱是巫山神女，王因幸之。遂為置觀於巫山之南，號為朝雲。」文獻《太平御覽》卷二九九引自《襄陽耆舊記》：「我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草，寔為莖之，媚而服焉，則與夢期，所謂巫山之女，高唐之姬」。唐代詩人李白也在《感興八首》詩云：「瑤姬天帝女，精彩化朝雲；宛轉入宵夢，無心向楚君」。講述戰國時期，楚懷王游高唐時在夢中見到美神瑤姬，「自稱是巫山神女，王因幸之。遂為置觀於巫山之南，號為朝雲」。楚懷王見神女的美貌驚為天人，從此便沉迷於瑤姬的美色而不理朝政。

西王母之女 《百美新詠圖傳》巫山神女

瑤姬幫助大禹治水的傳說在民間早有流傳，後來唐末五代道士杜光庭借鑑這一傳說才塑造出西王母之女雲華夫人。後世道教將瑤姬轉變為西王母之女。唐末五代道士杜光庭《墉城集仙錄》對瑤姬身份進行徹底改編：稱瑤姬是王母娘娘的二十三個女兒中年紀最小的女兒，名號為「'雲華夫人'」。她經常扒開天霧，靜觀人間的一切動向，為了完成禹的治水事業，下界收伏了在人間製造災難的十二條惡龍。為了憐憫受難的百姓能過上太平的日子而化做了山峰—巫山（神女峰）鎮守著大地，故稱其為「巫山神女」。神話歌劇《瑤姬傳奇》中有仙女瑤姬幫助凡間男子禹治理洪水而相戀的神話故事。宋《太平廣記》引杜光庭的《墉城集仙錄》稱其為「雲華夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤姬」，「時大禹理水駐山下，大風卒至，崖振谷隕，不可制。因與夫人相值，拜而求助。即敕侍女，授禹策召鬼神之書」。

相關條目 禹 炎帝 山海經 王母娘娘 注釋

來源

• 瑤姬

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

瑤姬之名最早可追溯至先秦兩漢文獻中的神話層累，主要見於《山海經》《楚辭》與《列仙傳》等傳世材料。其形象原本並非固定單一：一說為炎帝之女、未嫁而卒，葬於巫山，後化為雲雨之神；一說為巫山神女，與楚地山川信仰及行雲布雨的自然崇拜相連。至六朝以降，文人賦詩屢以「巫山神女」指涉瑤姬，使其由地方性山川神靈逐漸轉化為兼具情愛、祥瑞與雨澤意涵的文化符號。唐宋以後，道教典籍與民間傳說又進一步吸納其神格，將之納入女仙譜系，與西王母、瑤池等意象互文，強化其「玉女」「仙姬」的尊貴形象。故瑤姬的歷史淵源，實為古代楚地巫山神話、先秦宇宙觀及後世道教仙真體系交互演變的結果。

主要內容

瑤姬為中國神話與道教傳說中重要的女性神祇形象，常被視為巫山之女神、助雨司雲之靈，亦與楚地山川崇拜及後世道教女仙譜系相互交織。傳說中，瑤姬原為炎帝之女，早逝後葬於巫山，魂靈不散，化為巫山神女，時以雲雨、夢兆或靈應顯現；其故事在《楚辭》及後世文獻中多有引申，並逐漸由地方山神演化為具有仙真色彩的女神。在道教語境下，瑤姬常被吸納為能司雨、護國、庇民的靈驗神明，其形象兼具自然神、祖靈與仙真三重意涵。歷代文學與民間信仰對其事蹟屢加敷衍，使瑤姬不僅成為神話敘事中的抒情象徵，也反映出上古巫祝傳統與道教神譜整合的歷史過程。

相關典籍

瑤姬之名，見於先秦至兩漢以降多種文獻，而其神格與敘事脈絡，尤以《楚辭·天問》、王逸《楚辭章句》及《神女賦》系統所載最為重要。《楚辭·天問》以神話問難方式提及巫山神女故事，後世注家多據以推演瑤姬與巫山神女之關聯；王逸注則進一步將其神性與山川靈異相連。至晉宋以降，陶潛《搜神後記》、干寶《搜神記》及《太平御覽》所引群書，均保存瑤姬化為巫山神女、行雲降雨之傳說。唐宋類書與道教地理、女仙譜系文獻，如《雲笈七籤》《太平廣記》等，則多沿用其為女神、仙妃或山川之神的敘述，顯示其形象在文學、志怪與道教傳統之間的交互流傳。此類典籍雖所記不盡一致，然皆可見瑤姬由上古神話人物逐漸被詮釋為兼具巫山、雨水與女仙意涵的複合神祇。

文化影響

瑤姬在道教與中國文化中，主要以神話女性形象延展其文化影響。她在文學傳統裡常被重構為兼具靈異、哀怨與護佑意涵的神祇或仙女，其故事與巫山、雲雨等意象結合，形成後世詩詞、傳奇與戲曲反覆取用的母題，並對女性神聖形象的建構產生深遠影響。尤其在宋以後的文人書寫中，瑤姬不僅是神話角色，也逐漸成為寄託山水審美、情愛想像與超凡生命經驗的文化符號。另一方面，她與地方山川信仰的連結，使瑤姬形象在民間祭祀、廟宇敘事及口傳傳統中持續流變，呈現出道教神譜與地域文化互動的特徵。此一歷程顯示，瑤姬並非僅屬單一神話人物，而是在經典化與民間化的交互作用下，成為融合宗教、文學與審美意涵的重要文化象徵。

校對記錄

• 2026-04-29 格式校正：2 段
• 2026-04-29 補強：歷史淵源 +275字
• 2026-04-29 補強：主要內容 +255字
• 2026-04-29 補強：相關典籍 +303字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +285字
• 2026-05-03 誤報排除：把《山海經·中次七經》中的「女屍，化為瑤草」直接解釋為「瑤姬是炎帝之女、第三個女兒、又是精衛（女娃）的姐妹」，這是錯誤對應。原文《山海經》此段只記姑瑤山、帝女死而化為瑤草，未明指瑤姬，也未提炎帝第三女或精衛姐妹。
• 2026-05-03 確認錯誤：「她的靈魂則飛到姑瑤山上化做了一顆美麗的靈芝仙草—瑤草」「她的侍女也同樣相繼化為了山峰，與神女峰一同形成了著名的巫山十二峰」這類敘述沒有《山海經》或通行古籍依據，屬於張冠李戴或後人附會，與前文援引文獻不符。 → 正確：「靈魂飛到姑瑤山化作瑤草」「侍女化為山峰、形成巫山十二峰」屬後世演繹或附會，非《山海經》或通行古籍可直接證成。
• 2026-05-03 確認錯誤：把「巫山神女」直接說成見於《楚辭·天問》並稱其為「旦為朝雲、暮為行雨」的美貌仙女，表述不準確；「旦為朝雲、暮為行雨」出自《高唐賦》系統，不是《天問》直接原文。 → 正確：「旦為朝雲、暮為行雨」出自宋玉《高唐賦》系統，並非《楚辭·天問》直接原文；將「巫山神女」直接歸為《天問》所載不準確。
• 2026-05-03 確認錯誤：「唐末五代道士杜光庭借鑑這一傳說才塑造出西王母之女雲華夫人」與通行道教文獻記載不符。杜光庭在《墉城集仙錄》中是整理、改寫既有女仙譜系，並非首次『塑造』雲華夫人。 → 正確：杜光庭《墉城集仙錄》屬於整理、改寫既有女仙譜系與神話材料，不能簡化為其「借鑑這一傳說才塑造出」雲華夫人。
• 2026-05-03 確認錯誤：「王母娘娘的二十三個女兒中年紀最小的女兒」屬明顯錯誤；通行說法多見為『王母第二十三女』，不是『二十三個女兒中最小』，且『第二十三女』與『最小』不能直接等同。 → 正確：通行說法多作「王母第二十三女」或「王母第二十三女，名瑤姬」，「第二十三女」不等於「二十三個女兒中年紀最小的女兒」，後者屬過度引申。
• 2026-05-03 確認錯誤：「楚懷王……從此便沉迷於瑤姬的美色而不理朝政」屬明顯戲劇化附會，不是可直接由引文推出的歷史事實表述。原始故事重點是夢遇神女與巫山之典，非可作為楚懷王沉迷美色的史實。 → 正確：楚懷王與巫山神女故事的重點是夢遇神女、朝雲暮雨的典故，不宜直接表述為「從此沉迷於瑤姬的美色而不理朝政」這種歷史化、戲劇化敘述。
• 2026-05-03 誤報排除：「瑤姬之名最早可追溯至先秦兩漢文獻中的神話層累，主要見於《山海經》《楚辭》與《列仙傳》等傳世材料」與前文『最早出現在《山海經》』、後文又說『尤以《楚辭·天問》……最為重要』之間不矛盾，但『最早出現』與《楚辭》《列仙傳》並列為主要來源，時間次序表述混亂，容易誤導。