北角

北角

概述

1945年英國軍艦HMS Swiftsure經北角進入維多利亞港中部 北角英皇道模範邨 北角渡輪碼頭 前香港皇家遊艇會會所（二級歷史建築），現活化作油街實現藝術中心

北角（英語：North Point）位於香港島東區，是香港最早期發展的地區之一，是香港島的最北端。現今北角包括西北面的炮台山，北角站周邊，及大半七姊妹地區，北角緊接住銅鑼灣的發展，開埠時已有零散人口聚居，清末到民國時期，香港人口由1891年的22萬大增到1941年的160萬，當中有60-70萬人口都是福建籍的，由早期聚居地跑馬地開始向北角擴展，自此北角一帶成為大多數福建籍居民的聚居地，因為語言相通，這一帶第二族群潮州籍人口，而二戰後北角（以及鰂魚涌）更成為香港最多福建人的地區。在港鐵在80年代通車後，很多人認知的北角變成由油街至渣華道一帶。

地名源由 1945年的地圖顯示北角和七姊妹名字互通

清代嘉慶二十四年（1819年）刊行的《新安縣志》尚沒有北角的任何記載，連地名也並未出現。北角的名字是開埠後才出現。在英軍佔領港島初期，他們派員在船艦測量港島北部海岸。當時測量人員以測量點找出最北端突出的岬角，而命名為 North Point（北角）；與此同時，亦把東西點列做 West Point（西角，即今西環一帶）和 East Point（東角，即今東角道一帶）。在1945年的地圖顯示，當時政府把英文的北角的位置等同中文的七姊妹。

全區概況 北角春秧街有「小福建」、「小上海」之稱

福建的閩南人是早期到香港的群體之一，福建籍人口開埠以來除了在各省籍人口也有的中西區以及灣仔區聚居以外，開埠以來即在銅鑼灣天后廟一帶經營轉口貿易。民國時期，香港人口暴增，銅鑼灣一帶的閩籍人口已達飽和，郭春秧出高價購買香港市區邊緣炮台山以東的北角（包括鰂魚涌）新填海地，然而銅鑼灣一帶的閩籍人口比北角更密集，但新中國成立後，數十萬居於全國各地的福建人南下香港避難，包括中產人仕和商人，又集中移民在北角（以及鰂魚涌）、觀塘區部份地方以及紅磡，北角（以及鰂魚涌）成為世界上人口最密集的地區，而人口又一直向東區私樓區遷移，使福建籍港人佔了東區私樓人口的大多數，東區亦佔了總閩南語殘留人口的26%，香港有160萬祖籍福建或是南洋閩籍華僑按人口推算達40萬人，在抗日戰爭前，郭春秧曾出巨資援助日本關東大地震，所以北角區早期便有日本人，直到現今以北角一帶為主的東區私樓區亦是日籍人口在港的主要聚居地，東區日語人口佔總日語人口25%，。銅鑼灣到鰂魚涌一帶有較相近的歷史和人口遷移史，但北角的發展遠比銅鑼灣遲，而維多利亞城以及銅鑼灣都是開埠以來已得到發展的區份，亦有相近的歷史，但因為南洋華僑大量遷居香港，以及兩區早期亦有不少閩籍人口，政黨估算總和也有30萬閩籍人口，而柴灣以及筲箕灣又和北角一帶的歷史有些不同，因為沒有港鐵相連以及早期即成閩籍人口聚居地，跑馬地以及大坑的閩籍人口比北角更密集，近年部份台籍以及閩籍投資移民亦會購買鰂魚涌太古城直到跑馬地一帶的物業，北角以及鄰近數個以閩籍人口為多數的地區亦有「小福建」之稱。北角人口中有很多戰後移民，亦有不少為南洋商家，80年代以後移居香港的大陸富商，而銅鑼灣、大坑一帶則更多開埠以來的移民以及南洋商家，其他東區已置業者則以中產為主。

福建閩南人是早期到香港的群體之一，而北角在香港開埠以及郭春秧開發後，成為閩南語系華僑（包括潮州、泉州、漳州、廈門、台灣、新加坡、印尼、馬來西亞、菲律賓、歐美）的聚居地，而北角自建區以來即被稱為「小福建」，1919年北角發電廠建成，而北角碼頭是一個多用途的地方。香港的「小上海」是指九龍色情行業林立的上海街一帶，1950年代郭春秧去世，兒子遺產繼承人在北角發展夜總會事業，有華僑巨富的支持，短暫成為高級色情娛樂中心，雖然此區仍以福建人居多，色情行業的客人仍稱北角及後來的灣仔為「港島小上海」，此情況維持到1970年，絕大多數夜總會都結業。九龍上海街一帶則至今仍為香港庶民色情中心（參香港人口）。北角亦是香港早期開發的地區之一，東部七姊妹道在1930年代已經有了填海區。

地理位置

在殖民地政府統治下的北角區亦包括鰂魚涌西部（例如北角官立小學亦位於鰂魚涌），包括早年市政局選區和現今校網，鰂魚涌同樣是以閩籍人口為華人人口的大多數。

北角位處香港島，北臨維多利亞港，與土瓜灣馬頭角、及啟德新發展區一帶對望，西起油街、東至英皇道及民新街交界。區內有港鐵站北角站、部份炮台山站及鰂魚涌站。炮台山則是北角一小山丘，該處一帶自古亦隸屬北角區內。電照街以東的北角東部，即七姊妹及鰂魚涌西北部，早年曾被稱為麗池，但現時只有老一輩居民才會使用此稱呼。北角西邊盡頭為北角道，英皇道油街交界以東屬北角，包括天后廟道一部份地方，而天后廟道近銅鑼灣天后廟一帶則屬銅鑼灣和炮台山，而海裕街、渣華

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-4C2C03498B92
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. Edward Irons，〈Religious Currents Within the Greater Pearl River Delta: An Esoteric Buddhist Temple's Journey to Hong Kong〉，2025。關聯說明：論文讨论的社會地理範圍，1950-70年代廟宇在此建立宗教網絡。

站內互讀：香港、西北、銅鑼灣、散人、民國時期、福建、潮州、道一、清代、新安。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《新安縣志》。相關概念或互讀詞包括：香港、西北、銅鑼灣、散人、民國時期、福建、潮州、道一。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「北角」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「北角」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「北角」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Religious Currents Within the Greater Pearl River Delta: An Esoteric Buddhist Temple's Journey to Hong Kong〉。相關術語包括：香港、西北、銅鑼灣、散人、民國時期。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北角」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北角」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北角」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「北角」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Religious Currents Within the Greater Pearl River Delta: An Esoteric Buddhist Temple's Journey to Hong Kong〉。相關術語包括：閩南、灣仔、天后、中國。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北角」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「北角」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Religious Currents Within the Greater Pearl River Delta: An Esoteric Buddhist Temple's Journey to Hong Kong〉。相關術語包括：灣仔、天后、中國。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北角」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北角」寫成結論句。

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