東京國立博物館

東京國立博物館

概述

東京國立博物館（日語：東京国立博物館／とうきょうこくりつはくぶつかん，羅馬化：Tōkyō Kokuritsu Hakubutsukan）創立於1872年，是日本最早的博物館，也是亞洲地區收藏與展示東亞文化藝術品最為豐富的機構之一。該館位於日本國東京都台東區上野恩賜公園內，由本館、表慶館、東洋館平成館、法隆寺寶物館及資料館等五棟建築組成。館藏總數達11萬件以上，其中包括日本國寶89件、重要文化財產644件（2019年3月止）。作為研究與展示東亞文化的重要場所，東京國立博物館收藏了大量與道教及中國傳統宗教文化相關的文物，包括中國書畫、陶瓷、宗教藝術品等，對於道教文化研究具有重要的參考價值。博物館現由獨立行政法人國立文化財機構營運管理。

草創時期（1872-1888）

1872年（明治5年）3月，日本文部省博物局在東京都文京區湯島聖堂大成殿舉辦了日本歷史上首次博覽會，這被視為日本「博物館」的發端，東京國立博物館亦以此年作為創始年份。當時博覽會陳列了書畫、古董、動植物標本等，其中以名古屋城的金鯱最引人注目，總入場人數達15萬人次。1875年，博物館歸內務省管轄，1876年薩摩藩出身的町田久成（1838-1897）被任命為首任館長，對明治時期日本的博物館建設和文物保護貢獻卓著。1881年，在上野公園寬永寺舊址建成2層紅磚造的本館，由英國建築師喬賽亞·康德設計，該館於1932年關東地震中嚴重受損後拆除。

皇室博物館時期（1889-1947）

1889年博物館改稱「帝國博物館」，1900年再改稱「帝室博物館」，一直使用至1947年。此期間明治時期日本美術界的核心人物岡倉天心擔任美術部長，美國哲學家兼美術史學家Ernest Francisco Fenollosa也被聘為美術部理事，大幅提升了博物館的學術地位。1923年關東地震造成總館嚴重損壞，此後十餘年間展覽只能在表慶館進行。新建總館於1932年開工、1938年落成，即現存的東京國立博物館總館。1940年為紀念「皇紀2600年」舉辦的「正倉院御物特別展覽」，首次向大眾公開正倉院寶物，20天內吸引40萬參觀者。

戰後至今（1947-）

1947年5月新憲法公布之日，帝室博物館改稱「國立博物館」，由文部省主管，1952年改稱東京國立博物館。戰後博物館新建了東洋館（1968年）、法隆寺寶物館（1962年，1999年重建）、平成館（1999年）等設施。2001年實施獨立行政法人制度後，博物館歸獨立行政法人國立博物館管理，2007年起歸獨立行政法人國立文化財機構管理至今。

本館

1938年竣工啟用，設計者為渡邊仁，採用磚瓦屋檐帶有寺院風格的破風結構，是典型的帝冠樣式建築。2001年以「舊東京帝室博物館本館」名稱登錄為日本重要文化財。共有25個展室，1樓展示雕刻、金工、陶瓷、漆工、刀劍、民族資料（阿伊努、琉球）、歷史資料等；2樓以「國寶室」為核心，輪流展示國寶及日本繪畫、書法作品。

東洋館

1968年開放，由谷口吉郎設計，共10個展示室。展出以中國、朝鮮半島為主的亞洲地區美術品，並包括東南亞、印度、埃及等地区的文物。獨立行政法人化後被稱為「亞洲的畫廊」。其中第8室展示中國的繪畫與書法，第4、5室為中國考古與工藝展區，第1室則陳列中國、印度、健馱邏的雕刻作品。

表慶館

1909年為慶祝皇太子嘉仁親王（後為大正天皇）成婚而建造，由御用宮廷建築師片山東熊設計，為日本重要文化遺產。現作為特別展會場使用。

法隆寺寶物館

1878年為陳列法隆寺進貢皇室的300餘件寶物而設，1964年對公眾開放，1999年由新建建築取代。現任設計師為谷口吉生，收藏有眾多飛鳥時代至奈良時代的珍貴文物。

平成館

1999年啟用，1層為考古資料展示室及特別企劃展示室，2層為特別展會場，用於舉辦各類主題展覽。

收藏文物與道教相關藏品

東京國立博物館的藏品涵蓋日本及亞洲各國、從史前時代到二戰結束的廣泛範圍。其中與道教文化研究相關的收藏主要包括以下幾類：

中國書畫

館藏中國書畫作品年代跨度從唐宋至明清，其中多幅作品與道教思想或宗教文化密切相關。著名的禪僧墨寶系列包括：北宋圜悟克勤墨寶（1124年）、南宋虛堂智愚墨寶、南宋大慧宗杲墨寶、元代馮子振墨寶、南宋無準師範墨寶（1242年）、元代了庵清欲墨寶（1341年）等。這些禪宗大師的墨跡反映了禪道與中國傳統文化的深度融合。此外，南宋梁楷的《出山釈迦圖》《雪景山水圖》《雪景山水圖》、南宋李迪的《紅白芙蓉圖》、南宋《瀟湘臥遊圖》、元代因陀羅的《禪機圖斷簡（寒山拾得圖）》等，均為研究中國繪畫史及宗教思想的重要文物。

中國典籍文獻

館藏中國古籍涵蓋佛典、道教與儒教文獻，漢文古籍方面有唐代《碣石調幽蘭》（琴譜）、唐代王勃集、元代*《群書治要》*等。平安時代的《延喜式》《萬葉集》《古今和歌集》等文獻記錄了中日文化交流的歷史。

中國工藝品

中國陶瓷收藏尤為豐富，包括高島藏品系列（中國書畫）、橫河藏品系列（中國陶瓷）、廣田藏品系列（中國陶瓷與茶道具）等私人捐贈系列。此外，館藏唐代《黑漆七絃琴》（724年）反映了中國音樂與道教養生文化的關聯。

法隆寺獻物

1878年因廢佛毀釋運動而由法隆寺上貢給皇室的300餘件寶物中，包含眾多飛鳥時代至奈良時代的中國及印度文物，如唐代金銅灌頂幡、唐代海磯鏡、唐代細字法華經等，反映了佛教傳入東亞的歷史及佛道融合的文化現象。

學術研究與教育活動

東京國立博物館除常設展覽外，每年舉辦多場特別展覽，包括「柏林珍寶展」「國寶興福寺展」等，並在國內外舉行巡迴展覽。機關刊物《東京國立博物館新聞》創刊於1947年，研究雜誌《MUSEUM》創刊於1951年，為月刊。此外還發行《東京國立博物館圖版目錄》、名品圖錄、紀要、藏品調查研究報告書等出版物，為道教及東亞宗教文化研究提供重要學術資源。

資料館藏

資料館收藏有圖書資料、江戶時代為主的古文獻、拓本、繪圖、地圖、照片和縮微膠片等，供研究者使用。其中通常不對外展出的世界郵票藏品在 日本國內屬於前列水準。

文化影響

作為日本歷史最悠久的博物館，東京國立博物館在東亞文化遺產的保存與展示方面具有重要地位。館內收藏的大量中國文物為道教研究者提供了珍貴的實物資料，而其對亞洲各國文化交流史的系統整理，也有助於理解道教在東亞文化圈中的傳播與影響。1965年的圖坦卡蒙展、1974年的蒙娜麗莎展等大型展覽曾吸引眾多觀眾，展示了該館在國際文化交流中的重要角色。

來源

本條目主要參考東京國立博物館維基百科條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/東京國立博物館）及東京國立博物館官方網站資料編寫。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-5041F74C3808
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：日本、東亞、京都、台東、法隆寺、道教、中國、宗教文化、道教文化、大成。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《出山釈迦圖》、《雪景山水圖》、《雪景山水圖》、《紅白芙蓉圖》、《瀟湘臥遊圖》、《禪機圖斷簡（寒山拾得圖）》、《碣石調幽蘭》、《群書治要》、《延喜式》、《萬葉集》、《古今和歌集》、《黑漆七絃琴》。相關概念或互讀詞包括：日本、東亞、京都、台東、法隆寺、道教、中國、宗教文化。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「東京國立博物館」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「東京國立博物館」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「東京國立博物館」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「東京國立博物館」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《古今和歌集》。相關術語包括：文物保護、理事、開工、大眾公、寺院。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「東京國立博物館」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《雪景山水圖》。相關術語包括：大眾公、寺院、琉球。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「東京國立博物館」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《雪景山水圖》。相關術語包括：寺院、琉球。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「東京國立博物館」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《紅白芙蓉圖》。相關術語包括：琉球。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「東京國立博物館」寫成結論句。

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