七絃琴

七絃琴

概述

七絃琴，又稱古琴、瑤琴、玉琴，是中國傳統彈撥樂器，屬於八音中的絲類樂器。其歷史可追溯至三千年以上，是現存中華文化中最古老的樂器之一。七絃琴音色深沉渾厚，餘音悠遠，音域寬廣，自古以來便是文人修身養性的重要道具。琴最初為五弦，後增為七弦，並有標誌音位的十三個徽位。

在道教文化中，七絃琴具有特殊的地位，被視為「法器」與「樂律法器」，既是祭祀禮儀中的重要樂器，亦是道人修煉心性、涵養道德的輔助工具。琴音能導引氣機、調和陰陽，故歷代道教徒多重視撫琴之道，將撫琴視為與道合一的精神修煉方式之一。

歷史淵源

關於琴的起源，古代文獻多有傳說記載。伏羲造琴、神農造琴、堯舜造琴等傳說流傳甚廣，然考古資料匱乏，難以確證。目前考古發現的最古實物為春秋早期墓葬出土的古琴，琴長約九十二厘米，似人形，由整木斫成，可見其形制淵源甚古。

先秦時期，琴已成為士人必備的文化修養。孔子推崇琴道，曾向師襄學琴，並能彈唱《詩經》三百首。伯牙與鍾子期因〈高山流水〉而成知音的故事千古傳誦，象徵琴音能達到「天人合一」的精神境界。當時琴被賦予「士無故不撤琴瑟」的文化意義，可見其地位之崇高。

兩漢時期，琴在士人中間更為流行。東漢蔡邕著有*《琴操》*，系統記載早期琴曲，並留下「焦尾琴」的佳話。魏晉南北朝時期，「建安七子」與「竹林七賢」等文人皆以善琴著稱，嵇康更是琴藝超群，其〈長清〉、〈短清〉等琴曲流傳至今。嵇康提出「聲無哀樂論」，對琴音美學有深刻影響。

隋唐時期，斫琴藝術達到高峰。四川雷氏家族所製「九霄環佩」、「大聖遺音」等名琴至今仍存世，被歷代視為稀世珍寶。唐代董庭蘭、趙耶利等琴家對琴藝發展有重要貢獻，曹柔發明的減字譜更成為記錄琴曲的主要方式。

宋元時期，琴道達到歷代好琴的頂峰。宋徽宗御製名琴「松石間意」曾創下億元拍賣紀錄。南宋郭沔創立的浙派為第一個有明確傳承的古琴流派。明清兩代，琴學流派紛呈，計有浙派、虞山派、廣陵派、梅庵派等數十個流派，各具特色。

琴器結構

七絃琴長約三尺六寸五分，寬約六寸，由面板與底板膠合而成。琴首有承露與岳山，用於支撐琴弦；琴尾有龍齦與雁足，分別用於支撐琴弦與纏弦。琴面嵌有十三個徽位，用以標示泛音位置。底板有龍池、鳳沼二出音孔，琴腹內有天柱、地柱二音柱。

琴材以面板用桐木或杉木、底板用梓木或楠木為佳。古時有「面桐底梓」之說。琴面髹漆灰，重要者用鹿角灰或「八寶灰」（含金銀珠玉等），以保護木質並美化音色。

音色與演奏

古琴音色豐富，主要有散音、泛音、按音三種。散音深沉厚重，如大地之渾厚；泛音清越玲瓏，如天宇之空靈；按音婉轉細膩，如人世之情韻。琴有七弦，各弦音色不同，配合散、泛、按三種奏法，變化無窮。琴的泛音特別豐富，除七個散音外，尚有九十一個泛音與一百多個按音。

右手基本指法有擘、抹、勾、打（內向）與托、挑、剔、摘（外向），左手按音則需掌握吟、猱、綽、注等技法。傳統上，古琴教學採用「口傳心授」方式，由師長逐句示範，學生模仿至節奏、韻味完全相同為止。

琴與道教修煉

在道教修煉傳統中，七絃琴被視為通神之器。古人相信琴音能感通天地，調和陰陽，故祭祀儀式中常以琴樂助道。道人撫琴，旨在靜心凝神，透過琴音達到物我兩忘、天人合一的境界。

嵇康在*《琴賦》*中言：「能盡雅琴，惟至人兮」，將琴提升至道的高度。他認為琴能「導養神氣，宣和情志」，使人心歸於虛靜。道教主張「清靜無為」，而琴音之「清、微、淡、遠」恰好契合此一理念。

歷代道人多有善琴者。晉代嵇康以琴道悟道，唐代司馬承禎隱居天台山，撫琴修身。傳說中，仙人往往以琴為媒介，如《神奇秘譜》所載《招隱》、《陽春》等曲，皆有隱逸出世之意。

琴曲分類

琴曲題材多樣，主要包括：寄情山水類（如〈洞庭秋思〉、〈瀟湘水雲〉、〈漁樵問答〉）、閨怨類（如〈長門怨〉）、敘事類（如〈廣陵散〉）、儒家教化類（如〈文王操〉）等。佛教相關曲目較少，僅有〈普庵咒〉、〈那羅法曲〉等數首。

明代虞山琴派提出「清、微、淡、遠」四字，作為琴音美學的最高境界。徐上瀛著《谿山琴況》，系統論述二十四況，對後世琴學影響深遠。

琴論著作

• 《琴操》：東漢蔡邕所著，介紹早期琴曲最為詳盡，原書已佚，後人輯錄成書
• 《琴賦》：嵇康所著，為琴音美學之重要文獻
• 《聲無哀樂論》：嵇康所著，探討音樂與情感之關係
• 《谿山琴況》：徐上瀛所著，系統論述琴音二十四況
• 《琴學叢書》：楊宗稷所編，收錄豐富琴學資料

琴譜文獻

• 《碣石調·幽蘭》：現存最早的琴曲文字譜，抄寫於唐代
• 《神奇秘譜》：明朱權編，現存最早的刊印減字譜曲集
• 《澄鑒堂琴譜》：徐常遇編，廣陵派代表琴譜
• 《五知齋琴譜》：徐祺編，收錄豐富琴曲

歷代琴譜超過一百三十部，收錄琴曲三千三百六十餘首，琴歌三百首，為研究琴學之珍貴文獻。

文人與琴

「琴棋書畫」四藝之中，琴居首位，象徵著最高的文化修養。古代文人無不以能琴為榮，將撫琴視為必修科目。「左琴右書」之說，表明琴與書同等重要，皆為文人日常修養之必備。

大量詩詞文賦中有琴的身影。陶淵明「樂與數晨夕」以琴自娛，白居易「琴曲詩歌閒處聽」，蘇軾亦有「若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴」之感悟。琴成為文人表達情志、抒發胸臆的重要媒介。

祭祀與雅樂

琴在古代禮儀制度中佔有重要地位，既是「禮器」，亦為「樂律法器」。祭祀先賢、朝會宴饗，皆有琴樂相伴。《雍正祭先農壇圖》即描繪有奏琴場面，可見其在官方禮儀中的應用。

非物質文化遺產

2003年，七絃琴藝術被聯合國教科文組織列入世界第二批人類非物質文化遺產代表作。2006年，中華人民共和國國務院將古琴列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。此後，古琴藝術得到進一步保護與推廣，但同時也出現商業化與亂象問題，如師資良莠不齊、價格炒作等現象。

1977年，琴家管平湖演奏的〈流水〉被選入旅行者金唱片，隨探測器進入太空，成為代表中華文化的声音，向宇宙傳播。

來源

• 維基百科：古琴（https://zh.wikipedia.org/wiki/古琴）

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
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典據與補證

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可引用範圍

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補證後判讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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