受天宮

受天宮

概述

受天宮是奉祀道教神祇**北極玄天上帝**的著名廟宇，位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺（舊地名松柏坑），坐落於八卦山脈南端，海拔約440公尺。該廟創建於明永曆十一年（1657年），歷史悠久，香火鼎盛，是台灣玄天上帝信仰的重要進香中心。據統計，由受天宮分香之宮、觀、壇、宇計達一萬八千餘座，分靈遍布海內外，充分展現其信仰影響力。民國101年（2012年），南投縣政府文化局以「南投縣名間鄉受天宮玄天上帝香期」登錄為文化資產，肯定其宗教與文化價值。

創建傳說（1657年－1745年）

受天宮的起源可追溯至永曆十一年（1657年），當時有李、陳、謝、劉等姓氏族人自福建渡海來台，定居於松柏坑。他們於現今廟址前的山谷底墾荒伐木、搭寮居住，並奉祀從故鄉攜帶而來的玄天上帝香火。後這些族人陸續遷徙他處，留下香火於寮中。居民夜間常見光芒，前往查看卻不見人火，只見寮中供奉北極玄天上帝香火，此為受天宮創建之緣起。

永曆三十五年（1681年），附近居民集資建立小祠奉祀此香火。乾隆二年（1737年）農曆三月初三日北極玄天上帝萬壽日，香火突然發出燦爛毫光，經乩童指點建廟地點，稱為「龍蝦見江」的龜蛇穴吉地，居民遂集資於現址建造小廟，奠定受天宮基業。乾隆十年（1745年），相傳北極玄天上帝化身白鬚老翁，前往彰化鹿港（或說田中）雕塑店訂塑玄天上帝神像三尊（即現今奉祀之大上帝、二上帝、三上帝寶像），並指定形態寸法，後通知松柏坑人士迎回，擴建廟宇並遵聖示命名為「受天宮」。

清代發展（1846年－1887年）

道光二十六年（1846年），松柏坑莊民議定前往福建漳州府漳浦縣舊鎮甘霖社割香返鄉。咸豐元年（1851年），弓鞋村陳雪生等人及松柏坑歐登份先生等九人集資二千五百餘元重修廟宇，並增雕玄天上帝部將趙元帥、康元帥神像。同治四年（1865年）戴潮春事件期間，番仔寮（今名間鄉東湖村）士紳陳雲龍率族人協助官兵平亂有功，受清廷拔擢，敬謝「靈威赫濯」匾額答謝神恩。光緒十三年（1887年），陳志文、陳成章、蔡達芳等地方人士倡議重修，向外地籌資三千餘元，並贈「英靈萬古」匾。

日治至戰後時期（1924年－1970年代）

大正十三年（1924年），在崁腳村陳高及日籍警員武者良提倡下，向南投郡役所申請募捐許可，召集六莊地方人士決議修建，募得壹萬餘元修建廟殿及增建廟室。戰後因玄天上帝救度世人靈驗事蹟經常見諸報紙，信徒日益增多。民國四十二年（1953年）成立理事會，民國四十六年（1957年）成立管理委員會以管理宮務。民國五十四年（1965年），受天宮玄天上帝奉玉旨代天巡狩，出巡彰化一帶，解決地方苦難，恢復平靜繁榮，此後各地分靈建廟之議遂紛紛而起。

改建與重建（1973年－2008年）

民國六十二年（1973年），管理委員會經稟告天臺請示玉旨，於五月初九日舉行出火大典，拆除舊有閩式三院格局廟宇，改建為南北綜合式三樓建築。民國六十五年（1976年）落成：一樓大殿主祀玄天上帝，二樓設蔡求仁祿位及太歲星君、斗姥元君，三樓靈霄寶殿奉祀玉皇上帝、三官大帝、張天師、玄天上帝、南斗星君、北斗星君。民國七十一年（1982年）舉行三天五朝建醮謝土慶祝落成，民國七十五年（1986年）再舉行五天七朝圓醮。

民國八十八年（1999年）九二一大地震發生，轄境六莊安然無恙，但廟宇梁柱爆裂，請示玄天上帝後指示無須修復。民國八十九年（2000年）六月十七日深夜，三樓凌霄寶殿起火，火勢延燒至大殿，清代文物與廟殿內部裝潢付之一炬，所幸神尊由地方人士緊急請出。民國九十年（2001年）一月十三日臨時廟廳搭建完成，玄天上帝移駕安座。民國九十四年（2005年）取得建照，九十七年（2008年）十二月二日舉行入火安座大典，時任總統馬英九親臨主持揭匾。

主要建築與供奉神祇

受天宮現今建築為民國九十七年（2008年）重建完成之三樓建築。一樓大殿主祀北極玄天上帝（大上帝、二上帝、三上帝三尊神像），配祀趙元帥、康元帥。二樓龍爿設蔡求仁祿位，虎爿奉祀太歲星君與斗姥元君。三樓靈霄寶殿奉祀玉皇上帝、三官大帝、張天師、玄天上帝、南斗星君、北斗星君。

廟宇門口楹聯採用特殊「POP體」字型，與傳統廟宇風格迥異。據廟方表示，此字體係透過擲筊方式由玄天上帝親自選定，反映出新舊交融的時代特色。

分靈與信仰網絡

受天宮作為台灣玄天上帝信仰的進香中心，分香之宮、觀、壇、宇達一萬八千餘座。民國111年（2022年）受天宮官方網站改版，建立分靈地圖系統，受理分靈友宮登錄，以GIS方式顯示分靈友宮座標與資訊，建構完整的信仰網絡。民國一百一十四年（2025年）5月6日，白沙屯媽祖進香首度行經南投縣並於受天宮駐駕一晚，顯示該廟跨信仰交流之開放性。

周邊環境與步道

受天宮周邊環境優美，設有多條觀光健行步道，包括：

• 豐柏觀光健行步道
• 坑內坑森林步道
• 茶香步道
• 廟前坑森林步道（荒廢中）
• 苳柏步道（荒廢中）

這些步道結合茶園風光與森林生態，提供信眾與遊客參拜之餘的休閒去處。

文化資產與重要活動

受天宮玄天上帝香期為南投縣重要文化資產，每年玄天上帝誕辰（農曆三月初三）為主要祭祀慶典期間。歷年重要活動包括：

年份	事件
1958年	臺灣省主席周至柔蒞臨參訪
1963年	臺灣省主席黃杰蒞臨巡視
1982年	三天五朝建醮謝土慶祝落成
1986年	五天七朝圓醮
1988年	組團赴武當山紫霄殿、金頂殿探聖
1995年	加入台灣省玄天上帝弘道協會
1997年	加入台灣省道教發展基金會
2008年	重建落成入火安座，總統馬英九主持大典
2012年	「南投縣名間鄉受天宮玄天上帝香期」登錄為文化資產
2025年	白沙屯媽祖進香首度駐駕

來源

• 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%97%E5%A4%A9%E5%AE%AE
• 受天宮官方網站（存檔）
• 文化部文化資產局：南投縣名間鄉受天宮玄天上帝香期（存檔）

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-A4C032D596E1
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、神祇、北極、天上帝、廟宇、台灣、南投縣、名間鄉、松柏坑、八卦。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：道教、神祇、北極、天上帝、廟宇、台灣、南投縣、名間鄉。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「受天宮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「受天宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「受天宮」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「受天宮」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「受天宮」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「受天宮」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「受天宮」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「受天宮」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：香火、玄天、上帝、信仰、進香。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「受天宮」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「受天宮」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：上帝、信仰、進香、分香。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「受天宮」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「受天宮」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「受天宮」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：進香、分香。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「受天宮」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：分香。

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「受天宮」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：道教、神祇、北極、天上帝、廟宇。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「受天宮」寫成結論句。

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