三峽宰樞廟
三峽宰樞廟位於台灣新北市三峽區秀川里秀川街28號，是一座供奉玄天上帝的廟宇，同時具有家廟性質。該廟由福建省泉州府安溪縣仙景李氏家族所建立，建於乾隆四十二年（1777年），為三峽地區早期開發的重要歷史建築。廟宇建築屬於傳統閩南式三合院建築，採用燕尾脊設計，牆壁以粗糠混合泥土建造，展現早期農業社會的建築特色。此廟於2014年經新北市政府審議指定為古蹟，是研究台灣傳統宗教建築與宗族祭祀文化的重要文物。
三峽宰樞廟
概述
三峽宰樞廟位於台灣新北市三峽區秀川里秀川街28號，是一座供奉玄天上帝的廟宇，同時具有家廟性質。該廟由福建省泉州府安溪縣仙景李氏家族所建立，建於乾隆四十二年（1777年），為三峽地區早期開發的重要歷史建築。廟宇建築屬於傳統閩南式三合院建築，採用燕尾脊設計，牆壁以粗糠混合泥土建造，展現早期農業社會的建築特色。此廟於2014年經新北市政府審議指定為古蹟，是研究台灣傳統宗教建築與宗族祭祀文化的重要文物。
歷史淵源
仙景李氏家族的祖先李茂撻於乾隆中葉自安溪縣芸美村迎請玄天上帝泥塑神像來台，落腳三峽後分為七房。家族為凝聚宗族情感與祭祀需要，於乾隆四十二年（1777年）興建此廟，作為李氏家廟。廟地所在位置舊稱「公館尾街」，是三峽較早開發的地區，座向朝向三峽溪古碼頭，廟埕可作為曬穀場使用。
乙未戰爭期間，三峽地區建築多遭日軍焚燬，宰樞廟因被日軍作為指揮所而奇蹟倖存。1939年皇民化運動期間，仙景李氏四房為避免神像遭受毀損，將神像置於木盒內並釘在正殿神龕上，由入贅婿劉添財以竹紙書寫保存緣由，展現家族護持信仰的決心。戰後因耕者有其田政策，廟方名下田產發放予佃農，導致廟務經費匱乏，難以維持香火與建築維護。戰後兩側護龍因水患毀損後，以紅磚重建。
由於長期產權問題，廟身建築遲遲未能登錄為新北市古蹟。2014年管委會改組，由李家四房後裔、秀川里里長李楷瑞當選管委會主委，積極推動古蹟登錄事宜。同年經新北市政府古蹟歷史建築聚落及文化景觀審議委員會審議，正式指定為古蹟。2020年8月啟動修復工程，耗資1815萬元，於2021年12月25日竣工。
建築特色
三峽宰樞廟為傳統閩南式三合院建築，主要特徵包括：
主體結構：座向朝三峽溪古碼頭，採用燕尾脊設計，牆壁以粗糠混合泥土及木結構建造，保存早期農業社會建築風貌。廟埕空間寬敞，昔日可作為曬穀場使用。
卯石鋪面：廟宇左側牆面有象徵公龜的六角形卯石，右側牆面則為龜殼狀卯石，下方擺放象徵母龜下蛋的橢圓石頭，形成「左公右母」的獨特排列方式。此種以卯石打鑿鋪面的做法在普通廟宇中極為罕見，推估具有祈求宗族香火延續、子孫繁盛的象徵意義。
祭祀空間：正殿供奉玄天上帝泥塑神像，神像左側設有李氏歷代祖先牌位，體現家廟與祖祠的複合功能。
祭祀活動
宰樞廟最主要的祭祀活動為每年農曆三月初三玄天上帝聖誕。屆時李氏七房子孫皆會返鄉，輪流參與祭祀儀式，展現傳統宗族社會的血脈聯繫與團結精神。
廟宇周邊另設有秀川福正宮供奉土地公、土地婆。據載1933年前後，因日人興建三峽拱橋，原永館、秀川兩里的土地公被迫遷移，歷經數次搬遷後借居宰樞廟。2010年代李楷瑞商借廟旁廣場土地重建小廟，除供奉原有土地公婆外，增設出巡用土地公及註生娘娘、月下老人，以因應信眾需求。
中元普渡與水燈排文化
早年三峽地區自農曆七月初七起，居民有豎立水燈排的傳統習俗，旨在吸引三峽山區的孤魂前來享用普渡供品。水燈排於宰樞廟廟埕製作，一座水燈排約需一週時間完成，包含剖竹、紮線、彩繪、接電等繁複製程。各里保管水燈排的土地公廟輪流舉辦普度儀式，土地公神像暫放神桌上監醮。待各里普度結束後，將水燈排上的竹子拆下燒毀，保留燈泡與杉木柱以待来年再用。此項傳統習俗反映漢人社會普渡孤魂的宗教觀念與社區互助精神。
在地文化意義
三峽當地人稱宰樞廟為「上帝公厝」，並不以傳統廟宇視之，與三峽長福巖（清水祖師廟）流傳「是廟不是廟，不是廟卻是廟」的趣語。管委會主委李楷瑞曾指出，宰樞廟代表早期農業社會的祭祀文化，而長福巖則象徵工商業社會起飛的發展歷程，兩者各有其歷史意義。此廟宇兼具宗教功能與宗族凝聚功能，是研究台灣傳統社會組織與宗教信仰互動關係的重要場域。
來源
主要內容
三峽宰樞廟為三峽地區具代表性的宗族型廟宇，亦為直轄市定古蹟，其信仰內涵兼具道教神祇奉祀、家廟功能與地方守護意義。廟中主祀玄天上帝，相傳由仙景李氏先祖自安溪迎奉來台，並在三峽落腳後興建廟宇，以維繫宗族血緣、神緣與地方聚落的連結。宰樞廟的祭祀制度尤重李氏七房子孫每年於農曆三月初三返鄉參與玄天上帝聖誕，呈現傳統宗族社會的共同記憶與祭祖倫理。其建築為閩南式三合院格局，保存粗糠拌土牆、燕尾脊與特殊卯石鋪面等傳統工法，並將正殿神明與祖先牌位並置，反映家廟與祖祠合一的空間特性。宰樞廟不僅見證三峽早期移墾社會的宗教實踐，亦反映地方信仰、家族組織與歷史聚落發展之互動關係。
相關典籍
關於三峽宰樞廟之相關記載，主要見於地方志、古蹟調查報告與三峽李氏宗族文書。其創建背景可與乾隆年間三峽地區開墾、移民定居及宗族祭祀制度相互參照，尤以李氏家族迎奉玄天上帝神像、興建家廟以凝聚支派與維繫香火之事，反映閩南移民社會中「神明—宗族」合一的信仰結構。日治時期的保存經過，則常見於地方口述與家族保存紀錄，足資說明皇民化與戰時動盪下，地方信仰如何透過族人協力得以延續。近年因指定為古蹟，相關研究多收錄於新北市文化資產審議資料、建築測繪報告及宗教文化資產調查中，並從閩南合院形制、卯石裝飾與祭祀空間配置等面向，論證其兼具家廟、祖祠與廟宇之複合性，為理解三峽地區早期宗族信仰與地方開發史的重要典籍依據。
文化影響
三峽宰樞廟的文化影響，主要體現於宗族祭祀、地方信仰與社區共同體的形塑。作為仙景李氏家族迎奉玄天上帝來台後所建之家廟，宰樞廟不僅承載李氏血緣記憶，也在長期祭祀實踐中將神緣、地緣與族緣結合，成為三峽早期移墾社會維繫家族秩序的重要場域。其歷代保存神像與廟產，尤於日治時期仍設法維護信仰延續，顯示其兼具文化保存與宗教傳承的功能。另一方面，廟埕曾作為中元普渡與水燈排製作空間，串聯街庄各里與地方廟宇，反映漢人社會對孤魂普濟的宗教觀念，以及社區協作的實踐模式。因其在地居民多稱為「上帝公厝」，亦可見其超越一般廟宇意義，成為融合家廟、公廟與地方歷史記憶的重要文化象徵。
學術專區
<!-- paper:8b41190de11d -->- 高齡社會的代際共融議題之研究
- 法務部調查局 PDF 全文
- 鄭素春教授
校對記錄
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- 2026-05-05 誤報排除：「同年經新北市政府…正式指定為古蹟」可能有時序用語不精確。新北市政府是2010年後才存在，2014年指定古蹟在制度上可成立，但文中前後稱「古蹟」與「直轄市定古蹟」未見矛盾；此項不列為錯誤。
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