楊贊儒

楊贊儒

概述

楊贊儒（1951年—）是一名生於台灣花蓮的宗教人士。曾擔任鸞生，以楊生為名，出版許多扶鸞的善書。後皈依佛教，出家受具足戒，法名聖輪，別號一茶、茶山禪師，稱融合孔、老、顯、密；創建了臺中佛法山寺、臺中聖德禪寺、臺北海天禪寺、高雄大寶禪寺，並推廣有機農業與飲茶文化。2011年因性侵罪被判處十年徒刑。

經歷

楊贊儒出生於花蓮，原籍貫為台東。原信奉三教合一的民間傳統信仰，五專畢業後，於1976年至臺中聖賢堂擔任鸞生，同時主編《聖賢》雜誌。稱在扶鸞中，濟公活佛帶領他的魂魄遊歷地獄與天堂，後來以楊生為名，相繼出版了《地獄遊記》、《天堂遊記》。1981年，離開台中聖賢堂，自行創立聖德寶宮，並成立聖德雜誌社，印行許多扶鸞寫成的善書。

1983年後其信仰轉向佛教。離婚，育有一男二女。1989年，於台中市北屯區大坑地區附近創立佛法山，從事有機茶葉的耕作。1997年，在臨濟宗悟明長老門下出家，受具足戒，為臨濟宗第48代傳人。1998年5月16日，由藏傳佛教薩迦派哦巴法王祿頂堪仁波切為其剃度，授藏傳具足戒，授予他「貢噶仁千多傑仁波切」的稱號。

在花蓮瑞穗等地開設農場，從事有機耕作。以種植茶葉為主，自稱一茶禪師，推廣飲茶文化。

爭議事件 性侵犯案

2011年11月，楊贊儒遭女信徒指控，假藉對信徒開示之名義，涉嫌性騷擾，尚有一名比丘尼將全程拍攝下來。警方將兩人偵訊後，依妨害性自主罪送往台中地檢署由檢察官複訊，於11月7日遭到收押。

檢方指出，楊先以男女雙修為由，向禪寺女法師、義工及職工等5人洗腦。後來再由這5人協助，性侵與猥褻其他女信徒。自2006年至2011年底間，有多名女性被害，案發後陸續有5名女被害人出面向檢警報案指控檢方依妨害性自主罪起訴，具體求刑20年。

2012年11月9日，台中地方法院一審依強制性交等罪，將楊贊儒判處15年有期徒刑。2013年6月17日，一審依強制性交等罪判他15年，因楊贊儒上訴後，已賠償350萬元與其中2名被害人和解，臺中高分院依強制性交罪改判楊贊儒10年；另4名協助楊性侵、猥褻女信徒的女弟子，分別被判3月至1年1月不等；仍可上訴。2014年8月7日，最高法院駁回上訴，定讞。

臺中市政府的偵查爭議和糾正

臺中市政府屢次表揚楊贊儒的團體為績優宗教團體，未依法督導及查核聖德禪寺，楊贊儒與法師員工共同假借所謂宗教男女雙修，實施性侵害並以相機拍攝、性騷擾，是否依法採取性侵害及性騷擾防治措施，並臺中市政府警察局於偵查時已知悉8名被害人疑似遭受性騷擾，以楊贊儒宗教身分特殊，事涉敏感，恐有損其宗教團體之形象為由，僅通報其中1名被害人，受監察院調查糾正。

著作 《天堂遊記》 《地獄遊記》 參考文獻 外部連結 淫法師性侵5女 判10年 女弟子幫忙物色 口水加持玩3P 蘋果日報 2013/06/18 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 性侵女信徒還逼玩3P　聖輪淫師二審判10年 蘋果日報 2013/06/17 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 聖輪法師相關新聞 ETtoday新聞雲 2013/06/17 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 聖德禪寺創辦人性侵女信徒 二審判10年 自由時報 2013/06/17 「聖輪法師」楊贊儒多P雙修性侵　二審改判10年 ETtoday社會新聞 2013/06/17 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 聖輪法師涉性侵女信徒 二審判刑 聯合報 2013/06/17 性侵信徒逾10年 淫僧聖輪(一審)判15年 自由時報 2012/11/10 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 聖輪 楊贊儒 涉性侵聲請停押　檢方認為恐再犯駁回 nownews （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 披袈裟的狼 淫法師狎5女 求刑20年 蘋果日報 2012/03/03 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 聖德禪寺聖輪法師涉性侵 求刑20年 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），《自由時報》 二度搜聖德禪寺 聖輪房驚現男女交合「歡喜佛」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），今日新聞網 淫僧臥房 藏20本性高潮書 禪寺封大門 遭塗鴉「不要臉 有報應」 蘋果日報 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 聖輪法師 楊贊儒 涉嫌猥褻女義工　聖德禪寺：暫時封山！nownews （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 佛門醜聞！法師 楊贊儒 和比丘尼竟聯手猥褻女義工 nownews （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 「聖輪」遭控猥褻義工　比丘尼攝影旁觀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），TVBS新聞網 披袈裟的狼　聖輪法師遭判刑15年 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），TVBS新聞網

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-81F9FF7085B6
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：台灣、鸞生、扶鸞、善書、皈依、佛教、出家、法名、臺中、北海。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《聖賢》、《地獄遊記》、《天堂遊記》、《天堂遊記》、《地獄遊記》、《自由時報》。相關概念或互讀詞包括：台灣、鸞生、扶鸞、善書、皈依、佛教、出家、法名。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「楊贊儒」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「楊贊儒」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊贊儒」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊贊儒」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「楊贊儒」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《天堂遊記》。相關術語包括：臺中、北海、高雄、台東、三教。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊贊儒」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊贊儒」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「楊贊儒」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《地獄遊記》。相關術語包括：高雄、台東、三教、合一、信仰。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊贊儒」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊贊儒」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊贊儒」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「楊贊儒」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《地獄遊記》。相關術語包括：合一、信仰、聖賢。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊贊儒」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「楊贊儒」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《自由時報》。相關術語包括：鸞生、扶鸞、善書、皈依、佛教。

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「楊贊儒」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《聖賢》。相關術語包括：扶鸞、善書、皈依、佛教、出家。

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