渤海國

渤海國

概述

渤海（韓語：발해／渤海；俄語：Бохай，698年－926年）是於公元698年到926年、以粟末部為主的靺鞨族君主制、多民族王國，建國者為大祚榮。渤海國的前身為現今中國東北部、朝鮮半島北部、俄羅斯東南部地區各時期的「高句麗」、「肅慎」、「挹婁」、「沃沮」、「勿吉」、「靺鞨」等多個地方民族部落或政權。

渤海國在建國後受唐冊封，唐王朝在黑水靺鞨居住地牡丹江流域置忽汗州，設忽汗都督府，亦稱「渤海都督府」，冊其首領為都督，封「渤海郡王」，史稱「渤海王國」；其國人自稱「靺鞨」、「靺鞨國」或「渤海國」。中國史籍《新唐書》稱之為「海東盛國」。

渤海國所統治的領土在極盛期時，曾包括今嫩江至松花江河道一線以南的黑龍江省部分地區、吉林省大部、遼寧省、濱海邊疆區的南半部以及朝鮮半島北部。

渤海國有五個首都，包括上京龍泉府、東京龍原府、中京顯德府、南京南海府和西京鴨綠府；當中最大的龍泉府為五京之首，仿照唐朝都城長安形制營建，其遺址位於今中國黑龍江省寧安市渤海鎮。自渤海國三世文王大欽茂時期起，龍泉曾兩度成為渤海國都，先後長達160餘年，也是當時中國東北地區最大城市及政治、經濟、文化、軍事及外交中心。

10世紀，渤海國被契丹遼太祖阿保機所滅，故地建附庸東丹國，但渤海人不斷逃亡，最終在金朝興起後融入同樣為靺鞨後裔的女真統治集團。

國名

渤海國初名「振」（震），為大祚榮襲其父的大唐封爵「震國公」。而關於「震」的含義說法不一，比較通行的看法是認為取自周易震卦卦名，有人分析粟末靺鞨自隋朝就受到儒家文化影響很深，大祚榮更是熟知漢文經史，因此以地處東方而以震為國號。朝鮮學者朴時亨所著渤海史則認為「震」是威震四方之意，但武則天封「震國公」用威震四方之意幾乎不可能。也有學者指出應該與乞四比羽被唐朝封為許國公一起考慮，並認為從音韻學上來說，「許」「震」可能為「靺鞨」的別稱「肅慎」的諧音。「渤海國」名則來自於唐朝的「渤海郡王」封號。渤海國的疆域並未濱臨渤海，以「渤海」為封號，有人認為「渤海」是「靺鞨」的音近變音。

歷史 現藏於日本大原美術館的渤海國咸和四年銘佛龕 遷徙與定居

最早記載勿吉粟末部的史書是*《魏書》*卷100《勿吉傳》。當時的靺鞨剛從北方遷移至粟末江流域，與當時的南扶餘人的君主制國家—高句麗（前37—668年）因爭奪土地逐漸產生衝突，至晚在公元471年－476年以前，粟末部已與高句麗連年征戰。至隋朝初年，粟末靺鞨在與高句麗的戰爭中逐漸處於劣勢，因此粟末靺鞨人大多臣服於高句麗。不願臣服於高句麗的8個粟末部落，在首領突地稽的率領下逃往遼河以西，被當時的隋文帝安置於遼西柳城與幽州昌平一帶。 在隋與高句麗的戰爭中粟末靺鞨人也參加了對高句麗的征戰。

高句麗末期

公元666年，唐高宗乾封元年，唐高宗派李勣和薛仁貴伐高句麗，臣屬於高句麗的白山靺鞨部與粟末靺鞨部跟隨高句麗對唐軍進行了抵抗。

公元668年，唐高宗總章元年，高句麗滅亡。唐朝政府為了防止高句麗政權復辟，並有效控制高句麗遺民與臨近靺鞨、契丹、奚、等部民，強行將「粟末靺鞨附高麗者」徙居遼西營州，高句麗治下的一部分粟末靺鞨人、白山靺鞨人被與高句麗遺民一同強行遷至營州（今遼寧朝陽）一帶。而渤海高王大祚榮的父親乞乞仲象（當時即為部落酋長）就在這部分粟末靺鞨人當中。乞乞仲象一家自668年被遷到營州到公元698年大祚榮率部眾重新遷回「粟末故地」期間在營州生活了近30年，乞乞仲象之子大祚榮正是在這一時期出生並長大成人。

營州之亂

公元696年，武則天萬歲通天元年，松漠都督府都督契丹人李盡忠以及其內兄孫萬榮起義，反抗唐的統治。白水靺鞨酋長乞四比羽、粟末靺鞨酋長乞乞仲象也參與了此次反叛。

公元698年，武則天為安定東北邊疆局勢，在對契丹實行武力圍剿的同時，對參加反唐的粟末靺鞨採用招撫政策，封白水靺鞨首領乞四比羽為許國公、粟末靺鞨首領乞乞仲象為震國公，赦免其反唐之罪。但是乞四比羽拒絕受封，被唐軍追擊殺死；乞乞仲象率部向東逃亡中病故。

震國建立

公元698年（武則天聖歷元年），乞乞仲象之子大祚榮代父率所部繼續逃亡至東牟山，降周的契丹大將李楷固追擊其至天門嶺，被大祚榮擊敗，是為天門嶺之戰。大祚榮藉此在粟末靺鞨與高句麗故地的忽汗州敖東城建國稱王，以唐朝廷封其父為震國公之震國作國號，自稱震王（亦作「振」），都舊國（今吉林省敦化市敖東城），史稱「震國」或「靺鞨國」。

受封更名「渤海國」

大祚榮多次遣使向長安稱臣，公元713年（唐玄宗先天二年）唐賜封大祚榮為「左驍衛大將軍」、「渤海郡王」，令其統治所居之忽汗州，加封其為「忽汗州都督」。大祚榮自此將國名由「靺鞨」更改為「渤海」，以忽汗州（號上京龍泉府，今黑龍江省寧安市西南東京城）為上京，史稱「渤海國」。

762年，君主開始獲唐朝冊封為「渤海

不要混同

不要把 渤海國 與 列仙傳、女冠、道家思想、《墉城集仙录》、墉城集仙錄、海內十洲記 直接混同；它們只是由 《《墉城集仙录》及其女仙形象研究》、《《列子》歸墟五山神話之寓意探析》、《蓬萊神話的海洋思維及其宇宙觀》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：3
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-12D03AFA3A6B
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 朱敏洁，〈《墉城集仙录》及其女仙形象研究〉，2022。關聯說明：仙境勝地。
2. 陳寅清，〈《列子》歸墟五山神話之寓意探析〉，2018。關聯說明：神話中海仙島所在之地。
3. 高莉芬，〈蓬萊神話的海洋思維及其宇宙觀〉，2006。關聯說明：蓬萊神話發生的海域。

站內互讀：中國、東北地區、中國東北、朝鮮、南部、冊封、王朝、丹江、都督、渤海郡。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《新唐書》、《魏書》、《勿吉傳》、《墉城集仙录》、《《墉城集仙录》、《《列子》、《蓬萊神話的海洋思維及其宇宙觀》。相關概念或互讀詞包括：中國、東北地區、中國東北、朝鮮、南部、冊封、王朝、丹江。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「渤海國」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「渤海國」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「渤海國」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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