王船、船畫、九皇船──代巡三型的儀式性跨境

王船、船畫、九皇船──代巡三型的儀式性跨境

書目定位

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基本資訊

• 題名：《王船、船畫、九皇船──代巡三型的儀式性跨境》
• 作者：李豐楙
• 年份：待補
• 來源層級：待補
• 抓取來源：待補
• 直接來源：待補

現有摘要

基本資訊

• 來源: https://ccsndb.ncl.edu.tw/nclccsc/showpdf?1F2EA463996D4378CB6F613D3F2EC46CE268F778BF66C279CB699F2B7E63A3613C69136B736353717F27F27DB16DE779446BE16CF474C16ABF22A076946826653F28B032303EB33D593E243A3634B536A53C923BBF562036923A543E45366E2F50759464266300007E2600000ABA

摘要

空間與文化場域：空間之意象、實踐與社會的生產 王船、船畫、九皇船 ──代巡三型的儀式性跨境 李 豐 楙＊ 摘 要 在華人世界出現船作為儀式法具，在此選擇三個案例的條件，就是空間 上距離較遠，並無明顯的直接傳播影響的關係，卻又具有同樣的「代巡」的 性質。從江西、福建、臺灣以及海外的東南亞地區中，選擇「代天巡狩」作 為正型，就有國家禮制上的理由，可以觀察福州及泉、漳二府，為了合理化 送五帝、瘟神的信仰習俗，乃由通曉巡狩禮的儒生對之進行改造，而將儺儀、 送瘟儀的儀式吸納之後再加以壓抑，便於職掌迎、送王爺的主要禮儀。「代 天巡狩」的名義作為美號，乃為了正祀化五帝，因而就可「標準化」為一套 迎、送的儀式結構。如此理解儒家人士介入的原因，也就可理解仿擬、挪用 巡狩禮的動機與目的，就是有意規避官方的禁制。但在複合道教與民俗的儀 式、神話後，卻也無法完全改變神祇原有的「行瘟與解瘟」性格，只是將敬 畏瘟神的情緒聯想為帝王、代巡的蒞境巡狩。王船即作為跨境送王的象徵法 具，即可用以觀察另外兩種變型：元宵儺的船畫、九皇節的九皇船，其可作 為亞型或變型的理由，就是在儀式結構上的一致化，多與送瘟、除穢的驅邪 儀式

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道教研究定位

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