漢代隱逸文化與政治、社會評價的互動關係

漢代隱逸文化與政治、社會評價的互動關係

書目定位

《漢代隱逸文化與政治、社會評價的互動關係》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。

基本資訊

• 題名：《漢代隱逸文化與政治、社會評價的互動關係》
• 作者：朱錦雄
• 年份：待補
• 來源層級：待補
• 抓取來源：待補
• 直接來源：待補

現有摘要

基本資訊

• 來源: https://xiaoan.web.fc2.com/dongyahanxue/paper/DY-9/14.pdf

摘要

漢代隱逸文化與政治、社會評價的「互動關係」 漢代隱逸文化與政治、社會評價的「互動關係」 朱錦雄 一、前言 隱逸行為的起源甚早，歷代史家也多有記載隱逸類型的人物。以正史為例，《史 記》的〈伯夷列傳〉、《漢書》的〈王貢兩龔鮑列傳〉，雖未於篇目中標出隱逸之名，但 其所記載的人物，多被後人視為隱逸之士。范曄（398445）《後漢書》更是首立〈逸 民列傳〉，1明確的標舉出隱逸人物的個殊性。自范曄之後，除了《陳書》、《周書》、《舊 五代史》、《新五代史》及《遼史》外，每部正史（含《清史稿》）皆立有〈隱逸列傳〉， 或是其他名稱、性質相近的列傳。2在傳統政治文化多為「學而優則仕」3的仕宦結構下， 作為政治反向道路的隱逸，竟然還能受到一定程度的重視、甚至推崇，甚至形成了一 種隱逸文化，這不能不說是一種十分特別的現象。 所謂的隱逸文化，徐清泉曾有詳細的說明： 隱逸行為的普遍及隱士的不斷湧現，導致了隱逸物質實踐及精神實踐的極大繁榮， 發展到一定階段，便形成隱逸文化。隱逸文化涵蓋的範圍要遠遠大於隱逸，隱逸 文化包括了隱逸。如做初步定性，則可以說隱逸文化，是由隱逸文士及羨慕隱逸 和嚮往隱逸的文士所共同創造出的一

校對記錄

道教研究定位

本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《漢代隱逸文化與政治、社會評價的互動關係》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校釋、人物傳記、儀式制度、地方宗教、圖像藝術或思想史問題。

校核流程

補強《漢代隱逸文化與政治、社會評價的互動關係》時，建議先確認題名是否為正式出版題名，再核對作者、年份、刊名或學位授予單位。其次檢查摘要是否直接來自出版頁、資料庫或論文本身；若摘要由搜尋結果整理而來，應標記為二手線索。最後再建立與站內節點的關聯，避免只因題名含有「道」「教」「神」「儀」等字樣就誤連到不相干主題。

引用邊界

目前內容不代表全文校讀，也不應直接作為學術引用定本。後續補強時，至少應確認：期刊或學位授予單位、卷期頁碼、作者機構、摘要原文、關鍵詞、DOI/URL、引用格式與授權狀態。若無法取得原文，應標示為「書目線索」而非「全文研究」。

待補欄位

• 摘要原文與關鍵詞
• 出版單位、卷期、頁碼或學位資訊
• DOI、永久連結或館藏連結
• 與既有節點的關聯：葛洪、抱朴子、媽祖、正一、全真、靈寶等需依原文判定