論《周書.康誥》「德之說」涵義

論周書.康誥德之說涵義

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基本資訊

• 題名：《論周書.康誥德之說涵義》
• 作者：邱豐饒
• 年份：2013
• 來源層級：abstract_only
• 抓取來源：legacy_pdf
• 直接來源：待補

現有摘要

周書．康誥》「德之說」涵義

基本資訊

• 來源: http://cgjhsc.cgu.edu.tw/data_files/6-2-05.pdf

摘要

長 庚 人 文 社 會 學 報 6 : 2 ( 2 0 1 3 ) , 2 9 9 3 2 2 論《周書．康誥》「德之說」涵義 邱豐饒 摘 要 西伯原為殷商附屬，武王翦殷後，宗族掣肘，殷遺反叛，東夷拒服，致 周初執政者勃興憂患省思，為合理化小邦周奪取大邑商之正當性，遂總結出 文王以「德」得天命之邏輯，強調「皇天無親，惟德是輔」。所以殷喪天命 是不敬厥德，周受天命是克明德慎罰，「德」不僅與「天」相關，更與「民」 有著密不可分的聯繫。 究此「德之說」理論，具有何種涵義？筆者參考傳世文獻，考釋甲骨文 及周彝銘文有關「德」義，詳予剖析。 關鍵詞：《周書》、敬德保民、明德慎罰、天命靡常  作者為華梵大學東方人文思想研究所博士生，Email: [email protected]。 長庚人文社會學報．第六卷第二期 一、前 言 《周書．康誥》：「王曰：『封，予惟不可不監，告汝德之說于罰之行。』」 在當時，「德之說」之「德」字，究竟是何涵義？王國維(1958)云：「周禮旨 在『納上下於道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士庶民以成一道德之團體』。」 又說：「周之制度典禮，乃道德之器械。」 1這

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