楊志

楊志

概述

楊志，《水滸傳》人物，歷史上也確有其人。

歷史上的楊志

楊志早年是宋江部將，後來隨宋江投降宋朝。靖康元年（1126年）初，楊志隨种師中征金，但中途逃走，以致种師中戰死。

种師中死後，朝廷對於其部下失律將佐處分甚嚴，但沒記載楊志的下落。

《水滸傳》

楊志上應三十六天罡中的天暗星，籍貫山西太原，是楊老令公楊業的後代，早年曾中過武舉，刀槍弓馬等各項武藝無一不精，但官運極差。其人身材魁偉，腮邊生有些許赤須，因臉上有一十分顯眼的青色胎記（太田母斑）而得諢名「青面獸」。

原為殿帥府制使，武力過人，在江湖上頗有名氣，書內有些配角都聽聞過其人名號；因押送花石綱於江面上翻覆，任務失敗不敢回京覆命，四處流浪。後因遇赦才敢返回東京，返京途經梁山時被奉王倫之命取「投名狀」的「豹子頭」林沖所劫，與之交手三十餘合不分勝負。王倫聽聞楊志大名後欲邀其入夥梁山以制衡林沖，但楊志一心希望重新當官而堅持離開。

回東京後楊志花光了積蓄的錢財打點上下才得見高俅，高俅見了楊志大怒說：「十個制使去運花石綱，九個都回京交納了，偏你這廝把花石綱丟了。任務失敗不但不回京覆命，反倒潛逃在外讓官府捉拿不著，今日還敢再回來要工作？雖經赦宥所犯罪名，但就你這態度永不錄用！」就將楊志給揈出去了。

散盡家產的楊志不得已在鬧市州橋當街叫賣祖傳寶刀，卻在賣刀之時被當地聲名狼藉的無賴牛二糾纏，楊志怒殺牛二後至開封府自首而被打入死牢，州橋百姓認為楊志殺牛二乃為民除害的義行，便湊錢賄賂官府讓楊志免去死罪，改判到大名府充軍。

楊志到大名府得到府尹梁世傑賞識想將他升為副牌，但因擔心軍中有人不服便安排楊志與原本的副牌周謹比武，周謹輸了之後讓出官職。「急先鋒」索超聽聞徒弟周謹戰敗拔官後怒戰楊志，酣鬥五十回合不分勝負，都監李成為免二人兩敗俱傷趕緊喊停。戰後楊志與索超皆被升為管軍提轄使，之後兩人也結為惺惺相惜的好友。

梁世傑命楊志負責領隊押送蔡京生辰綱，但於押送途中因楊志性格傲慢、治軍無能而與隨行官兵發生激烈矛盾，後來楊志認為押運大批財物不適合到人多雜亂的地方停留，從而命令原地休息，但官兵們不理會楊志命令，直逕往商客往來甚多的黃泥岡歇腳，因此不幸遇上埋伏在黃泥岡的晁蓋一夥人，並被用計下迷藥，劫走生辰綱。醒來後發現丟失官銀的楊志再度不敢回去覆命，遂棄職潛逃，而當初那群不聽軍令導致失職的官差回去後，則將過失全部推到與他們有私怨且逃跑未歸的楊志身上，誣賴楊志勾結盜匪劫走生辰綱，楊志從此淪為通緝犯，無奈之下楊志決定落草為寇，投奔梁山。

投奔梁山途中，因在曹正的酒館白吃白喝，而與曹正大打出手。曹正不敵慘敗，同時又覺得楊志的武技眼熟而打聽其名號，得知是當年那位殿帥府楊制使後主動與之結交為好友，聽了楊志的落魄處境後，曹正建議楊志改投二龍山。在前往二龍山途中楊志結識「花和尚」魯智深，從魯智深口中得知二龍山寨主鄧龍不輕易收外人，便下山與魯智深及曹正商議強占二龍山，混戰中魯智深與楊志等人殺死鄧龍及其麾下眾多嘍囉奪取二龍山，不久後武松也來投奔，三人遂成為二龍山的新任三大頭領。

呼延灼征討梁山泊時，由梁山泊、白虎山、二龍山及桃花山四處合力擊敗呼延灼大軍，戰後三山人馬共歸梁山。

梁山軍為救盧俊義進攻大名府時生擒索超，楊志成功勸降索超改投梁山。大聚義後，楊志位列第十七位好漢，擔任馬軍八大頭領之一，在抵抗朝廷官軍圍剿及遼軍時多立戰功。

征討江南方腊時剛渡過長江便不幸患病，離隊後留在丹徒縣養病，不久病逝，就地安葬。追諡忠武郎。

影視 1973年日本NTV版《水滸傳》：佐藤允 1983年山東版《水滸》：王海生 1985年電影《水滸英雄之青面獸楊志》：梁家仁 1988年電影《阮氏三雄》：呼建國 1998年央視版《水滸傳》：翟乃社 1998年電視劇《拭血問劍》：劉福山 2006年電影《青面獸楊志》：呂良偉 2011年版《水滸傳》：高虎 2013年版《武松》：趙秋生 2025年日本WOWOW版《北方謙三 水滸傳》：滿島真之介 參考文獻 ^ 出現於靖康之禍。《三朝北盟會編》言：「翼日，賊遣重兵迎戰，招安巨寇楊志為選鋒，首不戰，由閒道徑歸。」

來源

• 楊志

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歷史淵源

楊志之名見於宋代泉州地方碑記與後世道教文獻，通常與保生大帝吳夲的信仰形成相關。據《慈濟宮碑》及相關志書所載，楊志為同安、泉州一帶重要的地方信眾與助緣者，參與建置慈濟宮等祭祀空間，並在吳夲生前行醫濟世、歿後神格化的過程中，成為早期見證與傳述其靈驗事蹟的重要人物。由於現存材料多出自宋元以降的碑刻、方志與廟誌，楊志的事蹟未必可完全與史實逐一對勘，然其被反覆書寫，顯示他在地方社會中扮演了承接民間崇祀、參與廟宇營建與擴散神蹟敘事的角色。此一人物的出現，反映宋代以降地方信仰由民間奉祀、碑記記功與道教神譜建構相互交織的歷史脈絡。

主要內容

楊志在《水滸傳》系譜中通常被視為天暗星的對應人物，其形象兼具武人身分與命運悲劇色彩，反映小說以星宿名號統攝人物性格與遭際的敘事方式。楊志出身將門，自稱楊家後裔，曾任軍職，因失陷花石綱而流落江湖，後又屢經挫折，最終被迫投入梁山。其經歷集中呈現北宋末年軍功體制崩解、官場傾軋與個人志業受阻的社會背景，也使其成為由「忠勇報國」轉向「落草為寇」的典型人物。從道教星命觀的角度觀之，楊志所對應之星宿並非單純標記，而是將其剛烈、急躁、屢遭阻厄的性格與行運關係，納入天命安排之中。此一設定使人物不僅具有歷史感與傳奇性，也體現傳統文學中「命數」與「人事」交織的思想結構。

相關典籍

楊志之名見於宋元以降有關保生大帝信仰的碑刻與地方文獻，尤以宋代〈慈濟宮碑〉最為重要，後世又可參照莊夏〈慈濟宮碑〉、孫瑀〈西宮檀越記〉等材料，並見於*《閩書》*、《同安縣志》、《泉州府志》及《白礁吳氏族譜》等書。這些文獻多不以楊志為敘事主體，而是因其與慈濟宮建置、地方士紳捐助或神明傳播脈絡相關而附見其名，故其事蹟往往需結合碑文體例、地方志編纂背景與族譜奉祀記錄加以互證。就文獻學而言，楊志相關記載主要反映其在地方信仰形成過程中的參與角色，而非完整傳記；其歷史價值在於提供理解保生大帝崇祀擴展與地方社會網絡的旁證。

文化影響

楊志在道教文化史中的意義，主要不在於其作為單一人物的教義創發，而在於後世文本與地方敘事對其形象的建構，進而折射出道教英雄譜系與倫理想像的形成機制。其事跡多被納入忠義、濟世與修道相互交織的敘事框架，使道教人物不僅具神異色彩，也承載了儒家所重的節義價值與地方社會所需的道德典範。此種塑造方式，有助於道教在民間傳播時與歷史記憶、地域認同相互結合，強化宮觀祭祀、戲曲演出與通俗文學中的宗教象徵功能。就文化影響而言，楊志的形象反映出道教並非僅以抽象義理傳承，而是透過可感知的人物故事進入社會生活，參與構成華人世界對忠、孝、義、靈驗與救度的綜合理解。

學術專區

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• 國立政治大學中國文學系

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• 9f3f7a0e7412

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• 秦簡牘死而復生的敘事與物質文化之源流

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +260字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +277字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +254字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +269字
• 2026-04-21 論文：+4篇
• 2026-05-06 誤報排除：將《水滸傳》人物楊志誤寫為歷史上確有其人，並附會為宋代泉州/同安與保生大帝信仰相關人物，缺乏公認史實依據；這段歷史淵源與主題節點明顯張冠李戴。
• 2026-05-06 誤報排除：「楊志」的道教歷史淵源段落把他說成宋代泉州地方碑記與保生大帝吳夲信仰的重要人物，與《水滸傳》楊志的歷史身分完全不符，屬明顯錯置。
• 2026-05-06 誤報排除：《水滸傳》情節中有明顯錯誤：楊志在黃泥岡失陷後並沒有「因此淪為通緝犯，無奈之下楊志決定落草為寇，投奔梁山」，他是先投二龍山，再後來加入梁山。
• 2026-05-06 誤報排除：二龍山相關人物名稱錯誤，應為鄧龍寫作魯智深等人奪取的「寶珠寺/二龍山」系列情節中的鄧龍不屬《水滸傳》二龍山寨主；原文把二龍山寨主寫成鄧龍，且描述混戰奪山的對象關係不對。
• 2026-05-06 誤報排除：楊志在《水滸傳》中的最終結局寫錯：他不是「征討江南方腊時剛渡過長江便不幸患病，離隊後留在丹徒縣養病，不久病逝」，而是征方臘途中病故於途中，小說正文並未寫成固定的丹徒縣養病後病逝這種明確地點敘述。
• 2026-05-06 誤報排除：「追諡忠武郎」不對；《水滸傳》裡楊志並無這種諡號設定，且「忠武郎」也不是其小說結局的標準說法。
• 2026-05-06 誤報排除：高俅對楊志的對話內容為改寫，且「十個制使去運花石綱，九個都回京交納了」這類說法不符合原著敘述，屬於明顯杜撰或混入不準確細節。
• 2026-05-06 誤報排除：楊志在大名府的職務任命寫錯：原著是因梁世傑賞識而讓他做管軍提轄使/副牌等相關軍職不夠精準，但「升為副牌」及與周謹、索超的關係敘述混亂。尤其周謹並非原著中楊志比武對象的常見正確人物表述。