湯若望

湯若望

概述

湯若望（德語：Johann Adam Schall von Bell，通常縮短為Adam Schall，1591年5月1日—1666年8月15日），字道未，神聖羅馬帝國科隆選侯國（今北威州科隆）人，天主教耶穌會修士、神父、學者、傳教士，明末清初時來華傳教47年，官至一品（補子上為仙鶴），一生沒有再回到歐洲家鄉。為紀念他，北京市和科隆成為友好城市。

順治八年八月二十一日，誥贈太常寺卿管欽天監監正事湯若望之祖父湯玉函、父湯利國為通議大夫太常寺卿，祖母郎氏、母謝氏為淑人；湯若望階通議大夫。

早年

1591年5月1日，湯若望於出生在神聖羅馬帝國德國萊茵河畔科隆城的一個貴族家庭，他的德文名為Johann Adam Schall von Bell，父母都是虔誠的天主教徒。他出生時，父母抱他到教堂領洗，取名Johann Adam。到中國後，根據Johann Adam 的發音和當時的譯法，取中國名為「湯若望」，還按古時中國習慣，取「道未」為字，出自《孟子》的「望道而未之見」。

時至今日，在波恩附近的呂符騰貝格（Lueftelberg）還有湯若望家族的古典城堡，這裡青山環繞，景緻幽靜。湯若望在此莊園度過了幼年時光，並受到良好的教育。中學生活是在耶穌會創辦的「三王冕」中學度過的，畢業時作為出類拔萃的學生被選送進天主教的高等學府──設在義大利的德意志學院。

1608年，16歲的他就離開家庭到羅馬讀書了。他先是學了三年哲學，接著又攻讀神學、天文學和數學，先後共四年。1611年在羅馬加入耶穌會，後來考入耶穌會創始人建的羅馬學院。

在明末傳教

1618年4月16日，在從中國返歐的耶穌會法國修士金尼閣的帶領下，湯若望、鄧玉函和羅雅各（Giacomo Rho）等22名傳教士，從葡萄牙的里斯本啓航東渡。就這樣，湯若望告別了歐洲故土，一生再未返回。

到達澳門

1618年10月4日，經過了五個半月的苦難歷程，航船抵達印度的果阿，調整生活幾個月。1619年5月，重新啟程，金尼閣與鄧玉函同乘一船，湯若望與齊惟才（Wenceslaus Kirwitzer）搭乘另一船，先後向中國南海方向駛去。兩個月後，他們分別在澳門登陸。1619年7月15日 (萬曆四十七年六月二十日)，湯若望一行抵達澳門，時值由沈漼發起的「南京教案」平息不久，傳教士們不得不暫時留在澳門聖·保祿學院裏學習中國語言和文化。

1622年6月23日 (天啟二年五月十五日)，耶穌會士布魯諾（Bruno）、羅雅各和湯若望指揮炮手擊退了入侵澳門的英荷聯軍。朝中耶穌會士的朋友們如徐光啟等人，上奏天啟帝力邀傳教士進京幫助朝廷，以挽回明朝頹勢。但傳教士們反對以此為藉口進京，強調自己一方面不諳軍事武器知識；另方面，此舉亦與信仰不符。對此，李之藻勸說道：「你們利用這個稱號，就像裁縫用針一樣，針在縫製衣服的時候是有用的；用過之後，就將它擱置一旁不用了。當你們得到皇帝的允許，能夠留在京城之後，就可以很容易地將劍放在一旁，而將筆拾起來。」於是，湯若望經由廣州、江西、浙江等省，最後於1623年1月25日 (天啟二年十二月二十五日) 到達北京。

第一次在北京

湯若望仿效當年的利瑪竇，將他從歐洲帶來的數理天文書籍列好目錄，呈送朝廷，並在住所陳列從歐洲帶來的科學儀器，供官員和學者們參觀。

到北京不久，就成功地預測了當年 (1623年，天啟三年) 10月8日 (農曆九月十五日) 出現的月食，後來又成功地預測了第二年 (1624年，天啟四年) 9月 (農曆八月) 的月食。此外，他還採用一種羅馬關於月食的計算方法，計算出北京子午圈與羅馬子午圈的距離。爲此，湯若望完成了測算日食和月食的《交食說》，印刷分贈給眾官員並呈送朝廷。

1627年 ( 天啟七年 ) 夏，由於宦官魏忠賢專權，北京的傳教氣氛不佳。同時，應教徒王徵懇請，湯若望被派往西安接替金尼閣。他在西安城內建立了一座小教堂，除了開展宗教活動外，他始終堅持科學研究和著述工作。1629年 (崇禎二年)，他用中文寫了一本介紹伽利略望遠鏡的《遠鏡說》。此書圖文並茂，從原理、結構功能和使用方法上詳細介紹了伽利略式望遠鏡，成爲中國科技史上關於光學和望遠鏡的奠基性著作，對後世應用有重要影響。湯若望和鄧玉函是第一批把光學望遠鏡帶進中國的傳教士。但最終成功把望遠鏡帶到北京並廣為應用的，卻是湯若望。

第二次在北京

1630年（崇禎三年），由於鄧玉函去世，主持修曆的禮部尚書徐光啓急需精通天文學的人才，故上奏崇禎帝，力薦湯若望回北京供職於欽天監曆局。在欽天監，湯若望協助徐光啟編修《崇禎曆書》，推廣天文學，製作儀器。 1631年（崇禎四年），徐光啓和下屬首次用望遠鏡觀看了日食。觀測過後，徐光啓歎爲觀止，在給崇禎帝的奏摺中寫道：「若不用此法，止憑目力，則炫躍不真。」 除此之外，湯若望還編寫和

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-D44C198D7E69
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 邱韻如，〈觀宿天諸星:遠鏡說與星際信使中的星圖〉，2017。關聯說明：《遠鏡說》的作者，摘要中研究其著作中的星圖與敘述。

站內互讀：天主教、修士、傳教、明末清初、仙鶴、北京、太常寺、欽天監、太常、天主。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《孟子》、《交食說》、《遠鏡說》、《崇禎曆書》。相關概念或互讀詞包括：天主教、修士、傳教、明末清初、仙鶴、北京、太常寺、欽天監。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「湯若望」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「湯若望」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「湯若望」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈觀宿天諸星:遠鏡說與星際信使中的星圖〉。相關術語包括：天主教、修士、傳教、明末清初、仙鶴。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「湯若望」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「湯若望」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「湯若望」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「湯若望」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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