包綬

包綬

概述

包綬（1057年—1105年），幼名包綖，北宋名臣包拯之次子，北宋官員。其生母為包公媵妾孫氏，因包公遣返孫氏，幸得大嫂崔氏暗中照料，方得保全。包綬一生歷任多職，由朝廷蔭補入仕，歷任太常寺太祝、大理評事、宣義郎、國子監丞、通直郎、汝州通判、譚州通判等職。包綬為官廉潔勤政，承襲父風，雖出身名門，卻不以勢自居，處世嚴峻，辦事認真，奉公守法。其一生清貧，去世時行李中僅有書籍文具，身無長物，體現了包氏家風的清正品性。

歷史淵源

包綬生於北宋仁宗嘉祐二年（1057年），其父包拯為北宋名臣，以清廉正直、剛毅不阿著稱於世。包拯於嘉祐七年（1062年）病逝，享年六十四歲。包拯過世時，包綬年僅五歲，宋仁宗親臨靈堂悼念，見包綬衣著樸素、包家陳設簡樸，深為感動，遂欽封包綬為太常寺太祝，並赐予包家諸多財物以資照顧。此後包綬隨家人護送包公靈柩由開封返回合肥老家，由大嫂崔氏一手撫養成人。崔氏在包公家族中扮演重要角色，不僅暗中救護包綬母子，更在包公夫婦相繼過世後主持家務，並為包綬操持婚事、尋回生母孫氏。包綬在這樣的家庭環境中成長，深受包氏清廉家風的薰陶。

早年歲月

包綬出生前，其生母孫氏便被包公遣回娘家。崔氏知悉孫氏懷有身孕，背著包公夫婦暗中派人接濟。孫氏產子後，崔氏將男嬰偷偷抱養在自己房中。次年（1057年）包公六十壽辰之際，崔氏將襁褓中的孩子送到包公面前，包公夫婦大喜，為其取名包綖。包公過世後，包綬由崔氏延請啟蒙老師教導讀書識字，並獲取學名包綬。九歲時，包公夫人董氏病逝，崔氏主持喪葬事宜，此後包家便由崔氏主持內務。崔氏先後為包綬娶廬州知州張田之女張氏為妻，張氏早逝後，又為其迎娶宰相文彥博之女文氏為妻。

仕途經歷

包綬八歲時，因朝廷祭祀聖典百官照例晉升一級，由太常寺太祝升為大理評事，相當於包公考中進士後才獲的等同職位，旋又轉為承事郎，享有八品官身。此雖屬蔭補制度，但包綬並未因此驕惰，反而虛心好學、知書達禮，行事作風酷似其父包拯。宋哲宗時期，宰相文彥博念及「包拯之後，唯綬一身」，向朝廷舉荐包綬，包綬遂獲任濠州（今安徽省鳳陽縣）團練判官，此為其首次正式任官。包綬在濠州任上處世嚴峻、辦事認真、奉公守法，與知州相處甚歡，三年任滿後博得「廉潔勤政」的美譽。

此後包綬調至開封，升為七品宣義郎，任少府監丞，負責管理天子使用的龍袍、車駕、寶冊、符印、旌旗等物，工作千頭萬緒卻處理得井然有序，備受公卿讚許。在滿朝公卿尤其是宰相文彥博的力荐下，包綬先後任國子監丞、宣德郎、通直郎，並外放為汝州通判。包綬在汝州任內政績卓著，州境呈現平和清晏的景象，百姓扶老攜幼為其送行時，可見其深受民眾愛戴。

晚年與辭世

宋徽宗崇寧四年（1105年）十月，包綬調任譚州（今湖南長沙市）通判，赴任途中經過合肥，安排好家事後便乘船沿南淝河入巢湖，再入長江溯江而上。然而此次上任之路竟成不歸路，包綬在途中染病，船至黃州（今湖北省黃岡縣）附近便撒手人寰，享年四十七歲。據記載，包綬去世時行李中除任命狀、書籍文具外，別無任何值錢之物；衣袋中僅有四十六枚銅錢，推測其死因可能與貧病交加有關。

包綬去世後，因兒女均未成人，無力將其遺骸從黃州運回合肥。直到十六年後，其子包耆年、包景年成家立業、經濟好轉，方將包綬棺骨由湖北運回，葬於合肥大興集的包氏大塋。包綬與妻子文氏的合葬墓緊鄰包公墓左下側，棺木直接埋入土中，隨葬品皆為隨身日用品，葬式與平民無異。

與包公信仰的關聯

包拯在後世被神化為「包拯元帥」或「包王爺」，成為民間信仰中重要的神祇之一，廣泛受民眾供奉。包綬作為包拯之子，在包公信仰體系中具有特殊的象徵意義。包氏家族以清廉正直著稱，包綬一生為官廉潔、處世嚴峻，承襲父風，在在證明了包氏家風的傳承有序。在道教齋醮文化及民間祭祀活動中，包公常被請為主祀神明或陪祀神祇，而包綬作為其子，雖未被直接神化，但在相關的祭祀禮儀和文化傳承中，具有輔助教化的功能，體現了「有其父必有其子」的道德典範。

值得注意的是，包綬墓出土的文物中有一方歙州石硯，長17.1公分、寬10.8公分、高2.1公分，造型簡潔質樸。此硯的出土間接證實了包拯當年任端州知府時「不持一硯歸」的清廉事跡，具有重要的歷史文化價值。包綬一生清貧，死後隨身僅有此硯可用，可謂是包氏家風的最佳詮釋。

家族傳承

包綬與妻子張氏共生四子：包康年、包耆年、包彭年、包景年，另有兩名女兒但早夭。令人感慨的是，包康年和包彭年兄弟在包綬去世後不久也相繼離世。包綬墓誌銘記載，包綬一家十人中僅七人在幼年和青年時期便已過世，包綬本人已是最長壽者，但也僅得年四十七歲。子嗣凋零、俸祿微薄，加上為官清廉，使得包綬一家生計艱難，不得不依靠官府和姑丈文效接濟度日。包綬的坎坷命運與清廉家風，形成強烈的對比，也成為後世稱頌的佳話。

文化影響

包綬的故事在後世流傳甚廣，其清廉家風與孝悌之道成為傳統美德的重要體現。崔氏撫養包綬的義舉、包綬尋回生母孫氏的孝行、包綬侍奉崔氏如親母的孝道，皆為世人所稱道。在傳統戲曲和說唱文學中，包公故事廣為流傳，包綬作為包公之後的形象，亦常被用來弘揚孝道和廉潔的價值觀。在道教文化中，包氏父子常被一同提及，作為「清廉正直」道德典範的象徵，在勸化世人、端正世風方面發揮著重要的社會功能。

來源

• 維基百科：〈包綬〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%85%E7%B6%AC

主要內容

包綬，北宋名臣包拯之次子，承襲包氏清廉家風，其生平雖非道教經典人物，然在包公信仰與民間祭祀脈絡中，常被視為彰顯「清正傳家」的重要象徵。包綬早年因家變，由大嫂崔氏密加撫育，復由其主持教育婚姻與家務，得以成長於嚴謹而節儉的家庭環境之中。其後由朝廷蔭補入仕，歷任太常寺太祝、大理評事、宣義郎、國子監丞、通直郎及地方通判等職，仕途雖不顯赫，卻以廉潔奉公、辦事審慎著稱。相關傳說與文獻尤重其清貧自守之節，謂其卒時行囊僅存書籍文具，別無長物，足見其不以家世自矜，亦與包拯剛正不阿的形象相互映發。於道教齋醮與民間奉祀中，包綬雖非主神，卻因其作為包公後裔而具有倫理示範意義，強化了包公信仰中忠孝、清廉、家風綿延的道德內涵。

相關典籍

相關典籍中，包綬之名多見於記述包拯家世與後裔仕宦之文獻，尤以地方志、墓誌銘及宋人筆記最為重要。宋代史料對包拯生平多有著墨，而包綬則常作為其家族承續之人物出現，用以襯托包氏門風之清嚴。其後，《宋史》及相關宋元以來的包公傳說材料，往往透過包綬的出仕、受封與家訓等事，強化包拯清廉形象的世代延展。至明清之際，包公信仰盛行，齋醮科儀、善書與地方祭祀文本更屢及包綬，將其置於包公神格的家屬脈絡之中，作為倫理教化與忠孝廉節的象徵。又如其墓出土石硯等考古材料，亦為後世重建包氏事蹟與相關典籍互證提供實物依據，顯示文獻傳承與物質遺存之間的互補關係。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

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• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：大理、清廉正直、靈堂、開封、救護、歲時、董氏、廬州、祭祀、進士。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「包綬」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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