伯樂

伯樂

概述

伯樂是中國古代著名的相馬專家，生活於春秋時期，姓孫，名陽，「伯樂」其字或稱號也。相傳為秦穆公時之臣，以善於識別千里馬而聞名於世。伯樂之名遂成為慧眼識英才之代稱，在中國傳統文化中具有重要地位。其事蹟散見於《莊子》、《戰國策》、《楚辭》及《史記》等典籍，雖非道教神祇，然因其德行卓著，在民間信仰及道教文化中亦有所流傳。

歷史淵源

伯樂之事蹟最早見於先秦典籍。據《戰國策·楚策》所載，伯樂曾為秦穆公相馬，備受器重。其名字「伯樂」之意義，或謂「伯」者，長也；「樂」者，喜好之意，合而言之即「樂於馬之首」。

關於伯樂的具體生平，史料記載多有出入。一說其本名孫陽，因在秦穆公時擔任負責王室馬政之官職，故又稱「伯樂」。另一說則認為伯樂為當時之名馬之名，非人形，但此說較為罕見。

主要事蹟

伯樂最為人稱道者，乃其識別千里馬之能力。據《莊子·雜篇·外物》記載：

君亦必無盛鶴列於麗譙之間，無豪介之衛，無微狐之求，如此之人，其反一一以利天下，察一一以害天下，則吾未聞賢者之利而不行也。吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鵲生於宎，若果然乎？吾未嘗好田而田則生，田則生，亦田之至也。伯樂曰：「我善治馬，燒之剔之，刻之雒之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣。」

此段記載顯示伯樂不僅善於相馬，更精通養馬之道。

作為千里馬的知音

「伯樂識馬」之典故，成為後世文學作品中反覆引用之母題。唐代韓愈〈馬說〉即以千里馬比喻人才，表達「世有伯樂，然後有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有」之感慨。此語後成為懷才不遇者之千古心事。

成語與俗諺

• 伯樂一顧：比喻受到名人賞識
• 伯樂相馬：比喻識別人才
• 千里馬常有，而伯樂不常用：比喻人才易得而賞識者難逢

道教文化中的流傳

伯樂雖非道教專屬神祇，然因其忠誠正直、慧眼識才之品格，在道教文化中亦受推崇。部分道觀將伯樂與其他歷史賢人一同祭祀，或作為祈求人才興旺、慧眼明辨之護佑對象。

相關典籍

關於伯樂之記載，早見於先秦至漢代典籍所形成的相馬傳統。《列子》《韓非子》與《呂氏春秋》等書，皆以伯樂善相馬為典型，藉其識馬之術比喻識人、知才之難，後世遂將伯樂化為精於鑑別人才之代稱。唐宋以降，道教文獻中亦常承用此文化意象，用以闡發「識真」「辨偽」之理，並與修真、擇師等觀念互相發明。部分道書、類書及神仙傳記在敘述人物或術數時，亦往往援引伯樂事典，以彰顯洞見精微、知機識運的能力。至於民間信仰與道教科儀文本中，伯樂雖非核心神祇，然其形象常作為智慧、鑑別與度量之象徵，反映出道教對歷史人物典故的吸納與再詮釋。

主要內容

道教百科所稱「伯樂」，本義本為古代相馬名家之稱，後世因其能辨識良駒而成為賞識人才、洞察事物本質的典型文化意象。在道教語境中，伯樂多被引申為能識真修、辨真偽之人，或喻指於道門傳承、符籙法脈、丹道修煉與經籍闡釋中，具備鑒別能力與提攜之功者。由於道教重視師承、口訣與因材施教，故「伯樂」常被用來比喻明師善於觀察弟子根器，並依其資質施以不同教法，使其得入玄門。此一意涵不僅體現道教對「知人」與「識道」的重視，也反映中國傳統文化中以相馬譬喻選才、以辨才譬喻辨道的思想脈絡。於相關文獻與道門論述中，「伯樂」通常不作特定神祇或尊神名號，而屬於帶有倫理與修道價值的象徵性稱謂。

不要混同

不要把 伯樂 與 道德經、宇宙、無為、神、長生、道德经 直接混同；它們只是由 《20世纪初道家思想在西方的接受》、《法國遠東學院香港中心(香港中文大學)訪問學人》、《“他者”眼中的道教生命宇宙观——以马伯乐著述为中心》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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