善導大師
善導大師（西元613年—681年），俗姓朱，唐朝高僧，安徽泗州人（一說山東臨淄博人）。大師為道綽大師之弟子，為淨土宗的首位實際創立者，在中國淨土宗中被推崇為二祖，日本淨土宗則將其列於曇鸞、道綽之後，稱為第三位祖師。善導大師以弘揚淨土法門、專勸念佛求生西方極樂淨土而聞名於世，其念佛修行「口出光明，神異無比」，唐高宗因而賜額為「光明寺」，故後世亦稱其為「光明和尚」。 善導大師十歲即於密州（今山東諸城）從明勝大師出家，初習三論宗，兼讀《法華經》、《維摩詰經》諸經。早年因見西方變相圖，深受感動，發願往生西方淨土。西元641年，大師前往交城玄中寺，依止道綽大師學習淨土宗，修習《觀無量壽經》，至此徹底覺悟，欣喜而言：「此真入佛之津要。修餘行業，迂僻難成；惟此法門，速超生死。」 西元645年道綽大師圓寂後，善導大師轉赴長安，在大慈恩寺盛弘淨土法門，激發僧俗同修念佛求生西方極樂淨土。大師自修則「每入室，長跪念佛，非力竭不休」；度人則「每逢人，即演說淨土法門」，三十年如一日，言傳身教並舉，以身作則。西元681年大師示寂，弟子於長安神禾原（今西安市長安區）建立靈塔，並於塔旁興建香積寺。 善導大師於其著作《
善導大師
概述
善導大師（西元613年—681年），俗姓朱，唐朝高僧，安徽泗州人（一說山東臨淄博人）。大師為道綽大師之弟子，為淨土宗的首位實際創立者，在中國淨土宗中被推崇為二祖，日本淨土宗則將其列於曇鸞、道綽之後，稱為第三位祖師。善導大師以弘揚淨土法門、專勸念佛求生西方極樂淨土而聞名於世，其念佛修行「口出光明，神異無比」，唐高宗因而賜額為「光明寺」，故後世亦稱其為「光明和尚」。
歷史淵源
善導大師十歲即於密州（今山東諸城）從明勝大師出家，初習三論宗，兼讀《法華經》、《維摩詰經》諸經。早年因見西方變相圖，深受感動，發願往生西方淨土。西元641年，大師前往交城玄中寺，依止道綽大師學習淨土宗，修習《觀無量壽經》，至此徹底覺悟，欣喜而言：「此真入佛之津要。修餘行業，迂僻難成；惟此法門，速超生死。」
西元645年道綽大師圓寂後，善導大師轉赴長安，在大慈恩寺盛弘淨土法門，激發僧俗同修念佛求生西方極樂淨土。大師自修則「每入室，長跪念佛，非力竭不休」；度人則「每逢人，即演說淨土法門」，三十年如一日，言傳身教並舉，以身作則。西元681年大師示寂，弟子於長安神禾原（今西安市長安區）建立靈塔，並於塔旁興建香積寺。
淨土宗開宗
善導大師於其著作《觀經四帖疏》之玄義分中，勸眾發願歸依三寶之偈頌云：「十方恆沙佛。六通照知我。今乘二尊教。廣開淨土門。」此偈標誌大師成為淨土宗開宗、創宗者，《觀經四帖疏》亦成為開宗判教之典籍，為淨土宗最高宗旨。
修行宗旨
大師將釋迦牟尼佛一代教法總結如下：「雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」其淨宗宗旨一言以蔽之，即是「善惡凡夫，得生報土，唯依本願，稱名念佛。」大師並詳闡專修與雜修之別：專修者，身業專禮、口業專稱、意業專念，如此則往生西方萬不漏一；雜修者，兼修種種法門回嚮往生，以心不純一，難得利益。
五部九卷
善導大師之著作現存者世稱「五部九卷」：
| 著作名稱 | 卷數 |
|---|---|
| 《觀經四帖疏》（《觀無量壽經疏》） | 四卷 |
| 《觀念法門》 | 一卷 |
| 《法事讚》 | 二卷 |
| 《往生禮讚》 | 一卷 |
| 《般舟讚》 | 一卷 |
其中《觀經四帖疏》古今大德皆尊稱為「楷定疏」或「證定疏」，奉為金科玉律，視為神聖寶典。印光大師讚其為「淨業行人之指南針」。
相關典籍
就道教百科之編纂而言，善導大師雖為唐代淨土宗高僧，非道教人物，然其思想與行誼常見於隋唐佛道互動、淨土修持及中國宗教史研究之相關典籍中。與其直接相關者，以《觀無量壽佛經疏》《法事讚》《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》《往生禮讚偈》《般舟讚》等為核心，皆為後世考察其教義、念佛法門與淨土實踐的重要依據。另如《續高僧傳》《宋高僧傳》及《佛祖統紀》等傳記與燈錄類文獻，保存其生平、弘法事蹟與師承脈絡，對辨析其歷史形象尤為關鍵。至於近現代研究，則多參照《大正新脩大藏經》所收諸本，並對敦煌寫本、石刻與版本系統加以比勘，以校訂其著作真偽、流傳與思想淵源。
中國淨土宗
宋僧宗曉於《佛祖統紀》中列善導大師為淨土宗二祖。蓮池大師於《往生集》中讚曰：「善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精緻，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。設非彌陀，必觀音、普賢之儔也。」印光大師於《文鈔》中讚言：「善導和尚係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。」
唐末武宗滅佛後，善導大師所有著作幾乎全部在中國失傳。直至清朝末年，印光大師至金陵刻經處，得見楊仁山居士從日本請回之善導大師全部著作（不含阿彌陀經義），透過刻印弘揚，方使「五部九卷」重放光彩，中斷千餘年之淨宗法脈得以重續。
日本淨土宗
日本淨土宗尊稱善導大師為「高祖」、「宗家」，甚至有奉阿彌陀佛為初祖、善導為二祖、日本僧法然上人為三祖之說法。真宗親鸞聖人奉之為第五祖，於《正信念佛偈》中讚曰：「善導獨明佛正意。」
台灣影響
台灣日治時期，於台北市城中樺山町（今台北市中正區）建有以「善導」為名之善導寺，位於今台北市忠孝東路。台北捷運善導寺站即因善導寺而得名，成為現代台灣民眾認識善導大師的重要地標。
來源
◇法緣留言（—）
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