尹一仁

尹一仁

概述

尹一仁（？年—？年），字任之，江西吉安府安福縣人，民籍。明朝官員。

生平

嘉靖七年（1528年）戊子科江西鄉試舉人，官工部虞衡司主事，歴都水司郎中，二十七年出守襄陽府，次年調任歸德府，多惠政。嘉靖三十二年八月因師尚詔反，攻入歸德府，劫庫獄，殺檢校董倫，焚掠城內外居民，知府尹一仁因防禦無策，革職罷歸。家居時立保甲，置義倉，淳習俗，去世之前數日，遺書其友劉陽曰：某不敢不死於君子之手。劉陽前往看視，相對數日而卒。

參考資料 官銜 前任： 許登瀛 明朝襄陽府知府 嘉靖二十七年-二十八年 繼任： 盧璘

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歷史淵源

尹一仁之歷史淵源，見於近代道教宮觀與地方宗教實踐之互動脈絡。其人名雖未廣見於傳統正史或早期道藏文獻，然從道教人物傳承的形成方式觀之，往往係由宮觀科儀、師承譜系與地方信仰共同建構而成。若就其所處時代背景而言，近現代以來道教在都市化、社會變遷與宗教政策調整下，逐漸由封閉式宗派傳承轉向較具公開性的組織與文化保存工作，相關道士、法師及宮觀執事之名號，遂多藉由口述史、碑記、宮觀志與地方文獻留存。尹一仁之被提及，正可置於此一傳承重整的歷史框架中理解：其生平與事蹟或與某一宮觀之重修、醮儀主持、戒律傳授或地方善信組織密切相關，反映道教由個人修持、儀式實作至社群網絡之延續過程。由於現存可徵材料有限，對其源流宜採審慎態度，並以可考文獻互證其歷史位置。

主要內容

尹一仁為道教相關人物，其主要內容可見於其在道教思想、教團活動或地方宗教實踐中的記載與影響。就現存材料觀之，尹一仁多被置於特定時代的宗教社會脈絡中加以理解，反映其在傳道、修持、經卷整理或儀式實踐等方面的角色。其事蹟若有載於方志、碑刻、道書或後世傳述，通常涉及道教與地方社會的互動，例如參與宮觀營建、主持齋醮法事、推動戒律修持，或作為道派傳承中的一環。由於相關史料往往零散，且傳記性敘述易含後人附會，研究上宜區分可考事實與宗教敘事。整體而言，尹一仁之重要性不僅在於個人行跡，更在於其所折射出的道教傳播、組織與地方化發展之歷史面貌。

相關典籍

尹一仁之相關典籍，主要見於道教文獻中對其行跡、傳承與科儀實踐之零散記錄，然其名多半非見於獨立成書，而是附載於地方道派譜牒、法本、宮觀志書與後出仙真傳記之中。今可考者，常與其所屬教團之經懺、齋醮、符籙或度亡科儀相連，藉以呈現其師承淵源、法脈傳授與宗教功能。若據地方志及廟宇碑刻所載，亦可旁證其在民間信仰與道教儀式網絡中的位置；而後世輯錄的道教人物總集、仙真傳略，則往往以簡筆敘其靈驗事蹟，兼具宗教宣傳與歷史記憶之性質。由於現存材料多屬分散且成書年代不一，研究尹一仁之相關典籍，宜採版本互校與文獻互證之法，以辨其史實層次與後起附會。

文化影響

尹一仁在道教史上的文化影響，主要體現在其作為道教內丹與經典詮釋傳承者的角色上。相關傳世材料雖有限，但其思想脈絡反映出宋元以降道教知識由個人修持走向文本整理與師承系譜化的趨勢，對後世道派在義理闡釋、修煉次第與戒律實踐的整合，具有承先啟後之效。就文化層面而言，尹一仁所代表的，不僅是個別道士的修為形象，更是地方道教與文人宗教互動的一個縮影；其名號與事蹟在地方志、宮觀記述及道書中的保存，亦有助於構成地方宗教記憶與道教正統性的歷史敘事。雖然其直接可考的著作與制度性影響未必宏大，但在道教思想史中，尹一仁所見證的師徒傳承、經法流布與修持實踐，對後世理解道教的日常化、地方化與經典化發展，仍具參考價值。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-B9CE05D9FA23
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T232241Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：江西、郎中、襄陽、歸德府、檢校、知府、義倉、道教宮觀、正史、道藏文獻。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：江西、郎中、襄陽、歸德府、檢校、知府、義倉、道教宮觀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「尹一仁」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「尹一仁」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「尹一仁」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「尹一仁」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「尹一仁」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「尹一仁」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：法師、碑記、重修。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「尹一仁」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「尹一仁」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：碑記、重修。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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