罪己詔

罪己詔

概述

罪己詔是中國古代君主下發的反省詔書，旨在承認自己的過失，改變政策。

《左傳》古稱「禹、湯罪己」。中國古籍中記載的第一份「罪己詔」是《尚書》中記載的《湯誥》，《詩經》中的《周頌·小毖》是周成王的罪己詩，*《尚書》*中的《秦誓》是秦穆公偷襲鄭國導致秦晉殽之戰，慘敗後所做的自我反省。漢文帝則是第一位正式發下罪己詔的皇帝。最後一份罪己詔是清朝宣統帝在辛亥革命爆發後下發的（另袁世凱在取消帝制後亦曾發過類似「罪己詔」的文書）。

中國學者蕭瀚根據《二十五史》進行的統計顯示，共有79位皇帝下過罪己詔：漢朝15位、三國3位（曹魏1位、孫吳2位）、晉朝7位、南朝14位、北朝1位、隋朝1位、唐朝8位、五代6位、宋代7位、遼代1位、金代1位、元朝4位、明朝3位、清朝8位。加上民國時期袁世凱也寫過認錯書，總共有270份左右。

歷代罪己詔 漢朝 文帝後元年（前163年）詔曰：「間者數年比不登，又有水旱疾疫之災，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎。意者朕之政有所失而行有所過與？……將百官奉養或費，無用之事或多與？何其民食之寡乏也！」 武帝征和四年（前89年），所下輪台罪己詔，是中國歷史上第一份內容豐富、保存完整的罪己詔。 明帝永平八年（65年）冬十月，出現日蝕。詔曰：「……永思厥咎，在予一人。群司勉修職事，極言無諱。」 唐朝 德宗興元元年正月初一下罪己詔 憲宗元和三年（808年）冬天，大旱，帝乃「罪己」求雨。 宋朝 寧宗嘉定六年（1213年），閏九月，有大雷。丙申，以雷發非時，下「罪己詔」。 明朝 建文帝於燕王兵臨城下之時下罪己詔，其文不存。 成祖於新建北京紫禁城遭雷擊大火後，到宗廟去修省下罪己詔。 正統八年，雷震奉天殿鴟吻，英宗亦曾下罪己詔：實自祁鎮不德所致，祁鎮內懷祗懼，兢兢弗勝，繼自今戒謹修省，不敢怠荒。 景泰二年十月，景泰帝下罪己詔：君失其德，臣失其職。 正德九年正月十六，乾清宮大火，武宗下罪己詔，並敕諭群臣同加修省。 嘉靖三十六年四月，三大殿大火，世宗下罪己詔:仰惟仁愛之昭臨，皆是朕躬之咎重。茲下罪己之文，用示臣民之眾。 萬曆二十四年，乾清坤寧兩宮大火，神宗下罪己詔書:永懷譴告之殷，實由凉德所致。拊躬自責，震悖弗寧。已痛加悔懲，吁禱郊廟，嘉與海內，勉於維新。茲下罪己之言，共圖交儆之實。夫萬方之有疾苦，如在朕躬，一人之省咎愆，宜令眾喻尚恪恭，以承天戒，成濯祓以分主憂，大法小廉，益謹奉公之節。內寧外謐，期臻至治之庥。 天啟六年五月初六，北京西南隅的工部王恭廠火藥庫發生王恭廠大爆炸，造成2萬多人死傷。事發時的明朝正值內外交困、風雨飄搖之際，國家政治腐敗，宦官專權，善惡不分。災難的消息迅速傳遍全國後，朝野震驚，中外駭然，人心惶惶。天啟年間各種天災人禍都比不上王恭廠的破壞程度，故沈國元於《兩朝從信錄》中稱此災變「乃古今未有之變也」。很多大臣認為這場大爆炸是上天對皇帝的警告，紛紛上書，要求熹宗皇帝匡正時弊，熹宗不得不下了一道罪己詔，表示要痛加省醒，告誡大小臣工「務要竭慮洗心辦事，痛加反省」，希望藉此能使大明江山長治久安，萬事消弭，且下旨發府庫萬兩黃金賑災。此事後來亦被御筆太監載入明朝正史。 崇禎帝六下罪己詔，自縊前下詔「罪己」：「朕自登極十七年，逆賊直逼京師，雖朕涼德藐躬，上干天咎；然皆諸臣誤朕。朕死無面目見祖宗於地下，去朕冠冕，以髮覆面，任賊分裂朕屍，勿死傷百姓一人。」

明朝皇帝多有修省活動如避正殿，減常膳，致齋積誠，祗告天地、宗廟、社稷，痛自省循。下詔罪己以成化年後較為頻繁。

清朝 清朝順治帝生前六下罪己詔，臨終之際，又有罪己遺詔列舉了十四條罪狀。 康熙十八年七月因三河平谷地震下罪己詔。 康熙二十年十二月（1682年）下罪己詔。 嘉慶十八年（1813年）九月、嘉慶二十三年（1818年）四月罪己詔。 光緒二十六年十二月（1901年2月）因庚子拳亂下罪己詔。 宣統三年（1911年）九月時為緩和革命，攝政王載灃曾代為下詔罪己。 注釋 外部連結

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：中國、過失、左傳、尚書、詩經、《尚書》、鄭國、自我反省、漢文帝、文書。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《左傳》、《尚書》、《湯誥》、《詩經》、《周頌·小毖》、《尚書》、《秦誓》、《二十五史》、《兩朝從信錄》。相關概念或互讀詞包括：中國、過失、左傳、尚書、詩經、《尚書》、鄭國、自我反省。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「罪己詔」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「罪己詔」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「罪己詔」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《左傳》。相關術語包括：中國、過失、左傳、尚書、詩經。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「罪己詔」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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