羌年

羌年

概述

羌年，又稱「日麥節」、「日美吉」、「爾瑪吉」，意為「羌歷新年」、「過小年」或「豐收節」。它是羌族最重要的傳統節日，定於每年農曆十月初一舉行。

簡介

羌年的起源遠早於有文字記載的歷史，有觀點認為其出自傳統史詩《木姐珠與斗安珠》：傳說天神之女木姐珠下凡下嫁給羌族青年，並帶來了種子、牲畜與農具；秋收之後，她向蒼天獻祭糧食與牲畜以示感恩，此舉代代相傳演變為羌年習俗。

在羌年節日期間，羌族村民們會身著帶有精美刺繡、銀飾的傳統盛裝，燃起篝火圍坐，共同品嘗手抓羊肉、酸菜面塊等特色飲食，並喝咂酒（一種青稞或麥子做的糧食酒）、跳羊皮鼓舞與薩朗舞。整個慶祝活動由「釋比」（神職人員）主持，砸酒則由寨中德高望重的長者開壇。新年之夜，各家的一家之主還會主持家庭祭拜儀式，奉獻祭品供奉神靈。

2008年，羌年列入中華人民共和國國家級非物質文化遺產名錄。該項目於2009年被列入急需保護的非物質文化遺產名錄，後於2024年轉列入人類非物質文化遺產代表作名錄。

習俗 祭神儀式

羌族原始宗教祭司自稱「許」、「詩卓」，尊稱為「釋比」，簡稱「比」，漢語稱「端公」。在羌年各項宗教活動中，以祭天神最常見，祭山神最為隆重。祭神通常由釋比在村寨附近的神林舉行，旨在祈禱豐年。屆時，全寨男子與未婚姑娘著節日盛裝，攜帶饃饃、刀頭及咂酒赴會，會首則備黑色公羊與紅色公雞作為犧牲。

祭祀活動通常歷時半天一夜，由一名老釋比主祭，助手協助。儀式始於會首家中的「解穢」開鼓開壇，請本寨及附近各寨寨神、山神、地盤業主神等眾神，並唱迎神的上壇經；隨後由釋比擊鼓前導，會首及眾人進入神林燃點柏枝香燭、擊鼓作法請神。入夜後，釋比擊鼓高歌讚頌天神祖先事跡，並在午夜舉行「領牲」儀式，進行祈禱；將幾粒青稞粒丟入羊耳中並向羊淋水，後若羊抖水，即視為神靈領受。隨後宰羊殺雞還願，將熱血淋在石塔頂端的白石上，肉熟後分食於眾人。儀式末尾，釋比會在眾人胸前系羊毛線以示天神保佑。祭祀期間，村寨周邊通路封禁三日，嚴禁外人進入或入山采樵狩獵。

羊皮鼓舞

羊皮鼓舞（「布茲拉」）又稱「莫恩納莎」或「爾波畢畢喜」，是羌族祭祀活動中的主要舞蹈。

該舞沒有固定的表演程序，動作隨釋比的現場表現而具有即興變化，並循環往復。每逢羌年，釋比會頭戴金絲猴皮帽，右手持響盤領舞，率領手執羊皮鼓的舞隊擊鼓而動。舞蹈通常流傳於汶川、理縣、茂縣等地，旨在通過擊鼓祈禮萬物，是羌族最具代表性的祭祀文化表現。

薩朗舞

「薩朗」是羌語北部方言詞彙，意為「唱起來、跳起來」，是羌族民眾的自娛性舞蹈。

其表現形式為男前女後連臂踏歌，圍火而舞。薩朗以腿部動作豐富、步伐變換靈活為特徵，而手部變化較少。舞蹈採取無樂器伴奏的以歌伴舞形式，由男性領舞者先領唱，舞眾隨之復唱，一首舞曲即為一個舞段或節目。樂句結束時男舞者喊「呀――餵!」，女舞者應一聲「學――餵」，將舞蹈推向高潮。薩朗內容多反映勞動生產、豐收及愛情；因羌族無文字，其歌曲詞句多為代代口傳，內容包含虛詞、單句重複及大量現已無法準確釋義的古羌語。

參考文獻

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-A1B31877CF12
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_supported」。

站內互讀：農曆、蒼天、獻祭、年節、釋比、神職人員、祭拜、儀式、祭品供奉、神靈。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《木姐珠與斗安珠》。相關概念或互讀詞包括：農曆、蒼天、獻祭、年節、釋比、神職人員、祭拜、儀式。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「羌年」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「羌年」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「羌年」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「羌年」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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