安座科儀
安座科儀是道教齋醮儀式中重要的環節之一，又稱「安座科」或「設座科儀」。此科儀專門用於神明塑像或神位的入廟安奉儀式，具有溝通人神之間的神聖意義。透過一系列嚴謹的宗教程序，將神像安放於廟宇神龕之中，使神明之靈氣降駐其間，從而確立該神祇在宗教空間中的神聖地位。安座科儀通常在新建廟宇、神像開光、廟宇遷移或重建後舉行，是道教宮觀祭祀活動中不可或缺的信仰實踐。
安座科儀
概述
安座科儀是道教齋醮儀式中重要的環節之一，又稱「安座科」或「設座科儀」。此科儀專門用於神明塑像或神位的入廟安奉儀式，具有溝通人神之間的神聖意義。透過一系列嚴謹的宗教程序，將神像安放於廟宇神龕之中，使神明之靈氣降駐其間，從而確立該神祇在宗教空間中的神聖地位。安座科儀通常在新建廟宇、神像開光、廟宇遷移或重建後舉行，是道教宮觀祭祀活動中不可或缺的信仰實踐。
歷史淵源
安座科儀的歷史淵源可追溯至道教形成的早期階段。隨著道教宮觀制度的建立與完善，神像安奉成為道教宗教實踐的重要環節。在道教科儀發展的歷程中，安座科儀逐漸形成一套完整的儀式程序，並被納入*《道藏》*等道教經典文獻之中。宋代以降，隨著道教在民間的廣泛傳播，各地道教宮觀普遍採用安座科儀作為神明入廟的必要程序，使其成為道教信仰文化的重要組成部分。
歷代道教科儀文獻如*《[[道門*科範大全集》]]、《道教[[儀範》]]等典籍中，均收錄有安座科儀的詳細記載。這些文獻為後世道教宮觀舉行安座儀式提供了理論依據與實踐指南。
主要內容
儀式程序
安座科儀的進行程序可分為以下主要階段：
前置準備：包括選擇良辰吉日、布置道場、備置香花供品、書寫疏文等。道場布置須遵循一定的方位與禁忌，通常以天尊聖像為供奉中心，周圍懸掛法幡、設置香案。
請水蕩穢：由高功法師主持，請取香水以滌除不淨，蕩除一切污穢之氣。此為淨化道場、迎接神明的準備程序。
焚香發爐：點燃名香，焚化疏文，稟告天地神明，恭請神明降鑒。此為開啟人神溝通的重要環節。
迎真納福：法師依法奉行咒訣，開通天上之路，迎接神明降臨道場。
安奉神位：此為科儀核心環節，由法師將神明塑像或神位正式安置於神龕之中，並以咒語加持，使神明之靈氣入駐其間。
核心要義
安座科儀的核心意義在於「以象達神」，即透過具有形體的神像為媒介，使無形之神明靈氣得以依附顯現，從而使人與神之間的溝通成為可能。科儀中法師所運用的符籙、咒語、手印等，皆為溝通神明的法術手段，具有神聖的宗教效力。
相關典籍
文化影響
安座科儀在華人宗教文化中具有深遠影響。此科儀不僅是道教宮觀的宗教實踐，更深刻影響了台灣、香港、東南亞華人社區的民間信仰傳統。在台灣道教與民間信仰體系中，神像安座儀式仍是新建廟宇或安奉神像時必備的宗教程序，體現了民眾對神明的敬仰與祈福願望。
安座科儀的舉行往往伴隨熱鬧的廟會活動，成為凝聚社區信仰情感的重要文化事件。
來源
備註
資料待補充：維基百科目前尚無「安座科儀」專條，本文部分內容依據道教儀範慣例及相關道教科儀文獻編寫，具體儀式細節因道派傳承及地區差異可能有所不同，歡迎方家補充修訂。
校對記錄
- 2026-05-03 確認錯誤：「可追溯至道教形成的早期階段」過於籠統且缺乏可驗證依據，後文又說「宋代以降」才普遍採用，兩者在歷史發展敘述上不夠一致；至少可視為將成熟儀式過度前推。 → 正確：「安座科儀」作為成熟、制度化的儀式形態，其現行文獻與實務多見於後世發展與地方宮觀傳承中；將其歷史淵源概述為「可追溯至道教形成的早期階段」屬於過度概括，且與後文「宋代以降普遍採用」並置時，容易造成發展脈
- 2026-05-03 確認錯誤：「被納入《道藏》等道教經典文獻之中」說法過於武斷；《道藏》是總集，不能直接推論安座科儀作為固定科名已普遍收錄於其中。 → 正確：《道藏》是道教典籍總集，不能直接據此推論「安座科儀」作為固定科名已被普遍、完整地收錄其中；較準確的說法應是：相關安座、安神、請神、安奉等儀式內容散見於部分道教科儀文獻與法本之中。
- 2026-05-03 確認錯誤：「《道門科範大全集》」「《道教儀範》」作為安座科儀的典籍例證未見明確對應，且書名帶有泛稱性，容易造成具體收錄內容的錯置或過度概括。 → 正確：以《道門科範大全集》《道教儀範》作為「安座科儀」的典籍例證，若未指出具體卷次、篇名或條目，確有可能造成收錄內容的過度概括；較妥當的表述應為：部分道教科儀匯編中可見與安座、安神相關的儀節記載，但是否以「
- 2026-05-03 確認錯誤：「迎真納福」不是安座科儀中通行且標準化的固定程序名稱，放在主要程序中會造成儀式科目名稱不準確。 → 正確：「迎真納福」並非普遍公認的安座科儀固定程序名稱；將其列為主要程序會使科儀名稱顯得不夠準確。較通用的程序用語通常會表述為請神、迎神、安神、安座、開光、上香、誦咒等，具體名稱依道派、宮觀與地方傳承而異。
- 2026-05-03 確認錯誤：「安座」與「神像開光」並列為通常舉行場合不夠嚴謹；在許多實務中開光與安座是可分可合的兩個環節，不能直接當作同一層級的固定前提。 → 正確：「安座」與「神像開光」在實務上常可分可合，並非必然並列且等同的固定前提；有些場合先開光後安座，有些則將開光、安座、安神合併舉行。較嚴謹的說法應為：安座科儀可見於新建廟宇、神像啟用、遷移、重修後等情境，
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