煎餅

煎餅

概述

廣東煎薄罉 南京的煎餅，含有馬鈴薯絲、生菜和雞蛋

煎餅，是中國傳統食品之一，用調成糊狀的雜麵攤烙而成，各地做法、食法略有變化。煎餅多由粗糧（雜糧）製作，營養價值高。煎餅疏鬆多孔，可厚（疊層）可薄，便於與其他食品搭配，可在不同場合食用。山東、蘇北食用的煎餅不同於天津的煎餅餜子。

日本的米制「煎餅」（與中國各地煎餅有所不同） 歷史

現代煎餅製作方法的創製年代難以考證，但「煎餅」一詞的使用可以追溯到很早以前。

東晉王嘉《拾遺記》：「江東俗稱，正月二十日為天穿日，以紅絲縷系煎餅置屋頂，謂之補天漏。相傳女媧以是日補天地也。」 南梁宗懍*《荊楚歲時記》:「北人此日食煎餅，於庭中作之，支薰火，未知所出。」文中的「此日」指正月七日人日這一天。 唐代李觀有詩句：「蝸後沒後幾多年，夏伏冬愆任自然。只有人間閒婦女，一枚煎餅補天穿*」。 唐代牛僧孺*《玄怪錄》*：「既同詣其家，二吏不肯上階，全素入告，其家方食煎餅，全素至燈前拱曰：『阿姨萬福！』」 五代王定保《唐摭言》：「段維……而乃性嗜煎餅，嘗為文會，每個煎餅才熟，而維一韻賦成。」 宋代李昉等著《太平廣記·詼諧三·石動筒》轉引隋代侯白《啟顏錄》，記述了北朝齊高祖大宴群臣時出了一個謎底是煎餅的謎語。 宋代龐元英《文昌雜錄》載有：「唐歲時節物，元日則有屠蘇酒、五辛盤、校牙餳，人日則有煎餅，上元則有絲籠，……」 宋代呂原明《歲時雜記》載有：「人日前一日掃聚糞帚，人未行時，以煎餅七枚覆其上，棄之通衢，以送窮。」 元代脫脫等著《遼史·禮志六·嘉儀下》載有：「人日，凡正月之日，一雞、二狗、三豕、四羊、五馬、六牛，七日為人。其占，晴為祥，陰為災。俗煎餅食於庭中，謂之『薰天』。」

這些記載多與人日、天穿節、二月二、送窮等風俗有關。這些記載沒有關於煎餅製作的說明，因此那時的「煎餅」是否和現代的「煎餅」指稱同一個事物，事實存疑。

元代王楨《王禎農書·谷譜二》：「（蕎麥）治去皮殼，磨而為面，攤作煎餅，配蒜而食。」 明代劉若愚《酌中志》：「二月初二日，各家用黍面棗糕，以油煎之，或白面和稀攤為煎餅，名曰熏蟲。」 明代沈榜的《宛署雜記》：「用麵攤煎餅，熏床炕令百蟲不生。」

從這些記載已經可以看到此時製作煎餅的作糊和攤制過程了。

1967年泰安市省莊鎮東羊樓村發現了一份明代萬曆年間「分家契約」，其中載有「鏊子一盤，煎餅二十三斤」。由於「鏊子」的出現，我們可以確知，最遲在明代萬曆年間，現代煎餅的製作方法就已經存在，那時的「煎餅」和現代的「煎餅」指稱的是同一個事物。

清代蒲松齡《煎餅賦》：「溲含米豆，磨如膠餳，扒須兩歧之勢，鏊為鼎足之形，掬瓦盆之一勺，經火烙而滂，乃急手而左旋，如磨上之蟻行，黃白忽變，斯須而成，『卒律葛答』，乘此熱鐺，一翻手而覆手，作十百於俄頃，圓於望月，大如銅錚，薄似剡溪之紙，色如黃鶴之翎，此煎餅之定製也。」

這段記載將煎餅的詳細製作過程寫出，與現代製作方法一致。

分布 山東除膠東以外的地區普遍食用煎餅。尤其在魯中南地區如泰安、臨沂一帶，因為過去細糧產量小，一直以煎餅為主食。改革開放後隨著生活水平的改善，在山東各地城市中，米飯和饅頭已取代煎餅成為主食。 蘇北的徐州（睢寧、邳州、新沂），連雲港（東海、贛榆），宿遷（沭陽、泗陽）等地區也以煎餅為主食。 河北、東北等地也食用煎餅，做法與山東大體一致。特別是東北的東邊道（從大連向北的丹東、通化、白山市、撫松、牡丹江市、一直到饒河），人口為「闖關東」的山東移民後裔為主體，在方言與飲食習慣上都很大程度保留了山東特色。 福建的一些地方也食用煎餅，做法有所變化。 中國的客家人也食用煎餅。 製作方法 工具

製作煎餅的主要工具有鏊子、油擦、舀勺、筢子、鏟子。

鏊子：鐵製圓板，上表面平整光滑，中心稍凸，下有三足作為支撐，大小形制不一，中號的鏊子直徑有65厘米左右；用火加熱鏊子下面，在上面烙制煎餅。 油擦：俗稱「油搭子、油布子」，用布縫製成的方形擦子，滲有食用油。攤制煎餅前，先用油擦擦塗鏊子。 舀勺：把麵糊舀到鏊子上。 筢子：有柄的木板，手持用來推動麵糊，使麵糊均勻的塗抹在鏊子上。有地方用「篪子」或「劈子」，作用與筢子相同。用手拖曳筢子塗抹麵糊的過程稱為「攤」。 鏟子：山東有些地方稱「搶子」，用來沿鏊子邊把攤好的煎餅搶起揭下。 原料

製作煎餅的原料可以採用各種糧食，如麥子、玉米、高梁、小米、地瓜干等，也可以同時混合使用幾種原料。在1980年代以前，山東的煎餅多以地瓜干和玉米為原料。地瓜干製成的煎餅呈灰白色、高梁製成的煎餅色澤則保持高梁外皮的淺紅色，玉米麵、小米麵製成的煎餅色澤淡黃，麥子面（麵粉）作的煎餅則呈現白色，如果是全麥（整個小麥磨成糊）顏色則不是很白。淄博一帶煎餅有「紅白」之分，「紅煎餅」是用高粱攤制而成，「白煎餅」多用玉米攤制。

過程

目前已經有機器製造煎餅

來源

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歷史淵源

煎餅作為一種以麵糊攤烙而成的薄餅，源流甚早，與中國北方麥作文化及民間飲食傳統密切相關。就道教語境而言，煎餅並非專屬於宗教創製之物，而是由日常庶民食物逐步納入齋醮、節令與宮觀供養之中。歷代道書、齋儀與地方志所見，宮觀飲食多取其簡樸、易製、可久貯之特性，煎餅因以麵粉、雜糧製成，兼具實用與清素之意，遂常見於斋供、宿食與行腳道士之需。至明清以降，隨著民間信仰與道教儀式更趨交融，部分地區亦以煎餅象徵圓滿、和合，用於節慶供獻或法事分食，顯示其由一般食俗轉化為具儀式意涵之供品。然此種宗教化過程並非全國一致，仍須依地域與宮觀傳統而論。

主要內容

煎餅是道教飲食與民間祭儀中常見的麵食之一，通常以麵粉調水攤薄煎熟，形制圓整，便於摺疊、包裹或分食。在道教語境中，煎餅不僅屬於日常供齋之物，亦常見於齋醮、酬神、謝土與歲時祭祀等場合，作為獻供神靈與宴享參與者的食品。其製作方式平實、取材常易，符合道教重視清淨、簡樸與應時之飲食倫理；而其圓形外觀亦往往被賦予團圓、圓滿與天地周流之象徵意涵。部分地方道教與民俗儀式中，煎餅亦與供桌陳設、法事後分食或祭後施與相連，具有連結神人、分享福澤的功能。由於地域風俗差異，煎餅在名稱、厚薄、配料與使用時機上並不一致，然其作為道教祭食之一的地位，反映了道教儀式生活中對平易飲食與象徵秩序的雙重重視。

相關典籍

道教文獻中關於煎餅之記載，多散見於節令祭儀、齋醮科範與地方民俗志書，未必以「煎餅」為專門篇名，而常作為供品、薦饌或應節食物出現。《雲笈七籤》所收道教齋戒與供養觀念，強調以清淨飲食奉神，餅食類多屬易於製備之庶饌；至於齋醮科儀與宮觀清供規制，亦常見麵粉烘煎之食物列入供案。明清以降的地方志、歲時記與道門筆記，則更明確記錄民間於上元、寒食、祭祖或建醮時製作煎餅，以象徵圓滿、迎新或薦誠。部分道書與儀式文本並不重視其烹調形式，而著重其「以誠致敬」的供獻功能，顯示煎餅在道教實踐中主要作為連結人神、調和歲時與地方風俗的日常祭食。

文化影響

煎餅在道教飲食文化中的影響，主要體現在其作為節令供食、齋醮齋供與地方民間信仰日常飲食之間的交會角色。其製作方式多以麵粉調糊攤烙，形制圓薄，便於分食與攜帶，故在道觀齋宴、朝真設供及廟會祭儀中，常被用作平實而具象徵性的供品。由於圓形在傳統文化中常與圓滿、周全之意相聯，煎餅遂不僅是果腹之物，亦承載祈福、酬神與表達虔敬的儀式功能。其普及亦反映道教飲食對地方物產與民間烹飪技術的吸納：不同地區的麵食傳統、節俗習慣與宮觀膳食制度，均可能使煎餅呈現多樣化形態，進而影響道教節慶食品的地方化發展。從文化史觀之，煎餅所連結者不僅是食物本身，更是道教禮俗、民間社會與日常生活互動的具體媒介。

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• 2026-04-29 補強：相關典籍 +259字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +286字
• 2026-05-04 確認錯誤：「煎餅作為道教飲食與民間祭儀中常見的麵食之一」「在道教語境中，煎餅不僅屬於日常供齋之物」等說法，把一般民間食物直接定性為道教常見祭食，缺乏明確典籍依據，且與前文已指出多屬節令風俗記載、並非道教專屬相矛盾。 → 正確：「煎餅」屬於一般民間飲食，若要主張其為道教飲食或民間祭儀中的常見供品，需要具體典籍、科儀文本或地方志證據支持；僅以泛稱方式直接定性，證據不足。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《雲笈七籤》所收道教齋戒與供養觀念……餅食類多屬易於製備之庶饌；至於齋醮科儀與宮觀清供規制，亦常見麵粉烘煎之食物列入供案」這一段沒有具體篇目或引文支撐，屬於推論性陳述，容易造成把一般餅食概括為《雲笈七籤》或道教科儀中的明確記載。 → 正確：將《雲笈七籤》及道教齋醮科儀概括為「常見麵粉烘煎之食物列入供案」，若未附具體篇目、原文或版本頁碼，屬證據不足的延伸推論，不能視為已被明確記載。
• 2026-05-04 確認錯誤：「1967年泰安市省莊鎮東羊樓村發現的一份明代萬曆年間『分家契約』……由於『鏊子』的出現，我們可以確知，最遲在明代萬曆年間，現代煎餅的製作方法就已經存在」這個推論過強；契約中僅能證明當時有鏊子與煎餅，不能直接確證『現代煎餅的製作方法』已與今天完全一致。 → 正確：契約中若僅能證明當時出現『鏊子』與『煎餅』，最多只能支持當時已存在煎餅製作或相關器具，不能直接推出『現代煎餅的製作方法』已與今日完全一致；此推論過強。