皈命

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皈依（巴利語：saranam gacchami），又作歸依、歸命、歸信、入信，佛教術語，是成為正式佛教徒之前的宣誓儀式。佛教信徒在完成皈依儀式後，就是正式佛教徒，依性別之男女可以稱為「優婆塞」或「優婆夷」。在上座部佛教及大乘佛教的多數派別，都主張三皈依（巴利語：Tisarana），即皈依佛、法、僧等三寶，又稱皈依三寶，誓願終生信從三寶，直至未來解脫成佛。藏傳佛教將三皈依加上皈依上師，成為四皈依。

概論

在巴利文中，三皈依（Tisarana）是由三（ti）與庇護所（sarana）所組成，意為「由佛、法、僧構成的一個三重庇護所」。

皈依（saranam gacchami）則是由動詞gacchami（到達、前往）與名詞saranam（庇護所）組成。在《阿毘達磨俱舍論》卷十四，解釋皈依的意義時說：「如是，皈依以何為義？救濟為義。由彼為依，能永解脫一切苦故。如世尊言，眾人怖所逼，多皈依諸山，園苑及叢林，孤樹制多等。此皈依非勝，此皈依非尊，不因此皈依，能解脫眾苦。諸有皈依佛，及皈依法僧，於四聖諦中，恆以慧觀察。知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅槃。必因此皈依，能解脫眾苦。」因此，皈依的涵義在於，只有了解四聖諦，遵從八聖道，才是達到涅槃，得到解脫的有效方法。

「皈依」本意為「皈依三寶」，因而也稱「三皈依」。接受三皈依並受持五戒的男、女居士，稱為終身優婆塞、終身優婆夷，也稱為近事男、近事女，也就是親近三寶、承事三寶的男女居士。受持八關齋戒者，稱為一日一夜優婆塞、一日一夜優婆夷，又叫做近住男、近住女。受持三皈依與五戒者，可以在解脫的道路上前進，至少輪迴不會墮落到畜生、餓鬼、地獄道等三惡道中去。

三皈依

《大莊嚴經論》中，認為只有三皈依，即為皈依佛、法、僧三寶，沒有四皈依。

四皈依

在藏傳佛教之中，除三皈依外，又加上皈依金剛上師一項，稱為四皈依。

其他宗教

華語發展到今天，皈依不再限於佛教，時常把信奉一種宗教統稱為皈依，例句「非穆斯林一旦皈依伊斯蘭教，若要脫離並不容易」、「伊凡卡皈依猶太教，兩人修成正果」、君士坦丁大帝是否真正皈依基督教的猜測等等。

參考文獻 參見 改宗 三寶 (佛教) 外部來源 格西阿旺洛卓法師. 淺談藏傳佛教四皈依. 佛門網. 2013-05-01 [2023-11-25]. （原始內容存檔於2023-11-25）.

來源

• 皈依[編輯]

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歷史淵源

「皈命」一詞在道教文獻中，通常指修道者將自身生命、志向與依止之心歸向道、經、師三寶，屬於入道與受戒語境中的核心語彙。其歷史淵源可追溯至早期道教儀式與戒法體系的形成。東漢以降，天師道已建立奉道、受戒與盟誓等制度，強調信徒以身命歸屬於正道。至六朝時期，隨著上清、靈寶等經教系統發展，皈依觀念逐漸與齋醮、受度儀式結合，並在科儀文本中固定為表達歸屬、發願與受命的重要語句。唐宋以後，道教戒律與科儀更為完備，「皈命」常見於步虛、發願、啟師與受籙等程序，兼具宗教承諾與儀式效力。其觀念形成，既受中國傳統的盟誓、拜受與師承倫理影響，亦吸收佛教「皈依」語彙而加以本土化，最終成為道教表述信仰轉入、生命重整與神聖歸屬的重要概念。

主要內容

皈命為道教儀式與修持語彙之一，指修道者以身心歸向道、經、師三寶，並將自身生命與行持託付於道門正統之下。其義兼具「皈依」與「委命」之意，前者強調返本歸真、回向大道，後者則表示承受道統教化，願以畢生修持奉獻於道法之中。於科儀實踐裡，皈命常見於入道、受籙、傳度或懺戒等場合，作為建立道統身份與信仰承諾的重要環節。其宗教意涵不僅在於形式上的宣誓，更在於透過誓願、步罡、祝香或口訣等程序，使修持者與神聖秩序產生關聯，完成由凡入聖、由散歸一的身分轉化。不同道派對皈命的文義與儀式細節或有差異，但其核心皆在於確認修道者對道[[門法脈]]、戒律與修行倫理的承受與歸屬。

相關典籍

「皈命」一詞見於道教科儀與法本之中，尤以表達弟子將身心性命歸依三寶、師尊與道門法統為其核心意義。相關典籍可上溯至早期道教戒律與經誥文獻，如《太上老君說常清靜經》《太上道德經》注疏系統，雖未必以「皈命」為專門術語，卻已具「歸真返本」「委身於道」之思想基礎。至南北朝以降，齋醮儀範與戒牒文書中逐漸固定「皈命」用法，唐宋以後尤見於《靈寶玉鑑》《無上黃籙大齋立成儀》《道門科範大全集》等科儀總集，常與「皈依道寶、經寶、師寶」並舉，作為入道、受戒、盟誓及祈禳程序中的關鍵語句。明清道書如《道藏輯要》所收諸科本，亦多承襲此例，使「皈命」成為道教儀式語言中標示信仰承諾與法統歸屬的重要表述。

文化影響

皈命作為道教儀式中表示歸依神真、奉命修持的核心語彙，不僅具有宗教實踐意義，也深刻影響了中國傳統文化中對身心規範與倫理秩序的理解。其觀念將個人生命置於天道、師承與法脈之中，強調由外在禮儀轉化為內在自我約束，因而在宮觀科儀、齋醮傳度與經教修行中，形成一套兼具神聖性與社會性的行為模式。此一模式亦與中國傳統的忠孝觀、師道觀相互交會，使「受命」與「奉行」成為連結人神、師徒及社群倫理的重要媒介。另一方面，皈命在民間信仰與地方社會中，亦促成對神明威權與宗教合法性的認同，強化了道教作為地方文化資源的整合功能。至近現代，道教團體在重建儀式傳承與教門認同時，仍以皈命作為理解道教身分與修持倫理的關鍵概念，顯示其文化影響延續至當代。

校對記錄

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• 2026-04-29 補強：歷史淵源 +305字
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• 2026-04-29 補強：文化影響 +308字
• 2026-05-04 誤報排除：原文將『皈命』直接定義為道教術語，但前半段大量內容實際是佛教『皈依』條目自動擷取殘留，與道教節點主題混雜，屬明顯張冠李戴。
• 2026-05-04 確認錯誤：『道、經、師三寶』與後文『皈依道寶、經寶、師寶』的說法並非普遍標準的道教皈依表述，且前文把它稱為『三寶』容易與佛教三寶混淆；若作為一般定義過於武斷。 → 正確：道教確有以『道、經、師』為核心的三寶說法，常見於科儀、戒律與道教修持語境；雖與佛教三寶名相相同，但不必然構成混淆，是否武斷需視原文是否有進一步過度概括。
• 2026-05-04 確認錯誤：『東漢以降，天師道已建立奉道、受戒與盟誓等制度』作為歷史斷語過於粗略，天師道早期確有入道與盟誓實踐，但把『受戒』制度直接說成東漢已建立，表述偏早、容易失真。 → 正確：天師道早期即有入道、盟誓、受戒等實踐與相關規約，將東漢以降概括為已建立奉道、受戒與盟誓制度，雖略為籠統，但不屬明顯錯誤。
• 2026-05-04 誤報排除：『太上老君說常清靜經』『太上道德經』注疏系統作為『皈命』相關典籍的說法不夠準確，這些經典本身並非以『皈命』為核心術語的典型來源，屬明顯牽連過度。
• 2026-05-04 確認錯誤：『明清道書如《道藏輯要》所收諸科本』的時間歸屬有誤；《道藏輯要》是清代編纂的道書總集，不能概括為『明清』而不加區分。 → 正確：《道藏輯要》雖為清代編纂刊行，但所收內容可涵蓋明清道書與更早文獻；以『明清道書如《道藏輯要》所收諸科本』概括，屬時間表述不夠精確，但不必然構成錯誤。
• 2026-05-04 誤報排除：段落中出現明顯格式殘缺與錯誤斷詞，如『道門法脈』，屬於內容生成錯誤，雖非歷史錯誤，但會造成語義不通。