峨眉派

峨眉派

概述

峨嵋派首見於向愷然1923年開始連載的《江湖奇俠傳》。然而為人們熟知，主要源於金庸武俠小說。《倚天屠龍記》中記載郭靖黃蓉夫婦的二女兒郭襄遍尋華夏，覓楊過未果，於四十歲時出家為尼，創立峨嵋派。峨嵋派弟子大多為女性，男性弟子身份職位偏低。

但到了*《笑傲江湖》*時，峨嵋派轉為道教，掌門的不再是師太或女居士，而是金光上人這類男子，門下弟子也換成了道士。而《飛狐外傳》中女主角袁紫衣（法名「圓性」），其師父亦是峨嵋派大師。

峨嵋派武學 峨嵋九陽功 覺遠大師圓寂之際，蒙矓囈語部分《九陽真經》經文，張三豐、郭襄、無色大師默記了一部分。 當年傳得《九陽真經》的三位，悟性各有不同，根柢也大有差異。 武功是無色大師最高；郭襄所學最博；張三豐當時武功全無根基，正因如此所學反而最精純。 是以少林、峨嵋、武當三派，一個得其『高』，一個得其『博』，一個得其『純』。 三派武功各有所長，但也可說各有所短。 郭襄後來成為峨嵋派的創派祖師「九陽神功」是啟發峨嵋開宗立派的武功，又名《峨嵋九陽功》 迴風拂柳劍 清風襲月　飄雪穿雲　千峰競秀　萬流歸宗 烏龍攪柱　大雁啼沙　進退龍遊　天地鶴翔 金頂九式 趙敏迎戰陳友諒時所用的峨嵋派劍法。 滅劍﹑絕劍 滅絕師太自創的峨嵋派劍法。 飄雪穿雲掌 峨嵋派掌法精要所在，在張無忌為保銳金旗殘眾時，與滅絕師太約定承受的第一掌，掌力忽吞忽吐，閃爍不定，引開敵人的內力，再行攻擊。 截手九式 峨嵋派掌法精要所在，在張無忌為保銳金旗殘眾時，與滅絕師太約定承受的第二掌，滅絕師太以截手九式的第三式擊中張無忌背心。 佛光普照掌 峨嵋派掌法，套路只有一招，以峨嵋派九陽功作為根基。 掌力籠罩敵人全身，使對方擋無可擋，峨嵋派中，除了滅絕師太一人練就，是張無忌為保銳金旗殘眾時，與滅絕師太約定承受的第三掌。 金頂綿掌 峨嵋派掌法，速度奇快直線攻擊的掌法，和武當派的綿掌形似而神非，宋青書在屠獅大會上力戰丐幫長老時曾用過，但功力不足沒法穩勝，暗中改用武當綿掌應戰。 四象掌 祖師郭襄自創掌法，此套掌法圓中有方，陰陽相成，暗藏天地陰陽、方圓動靜四象，滅絕師太素來自負為天下絕學。 張無忌在光明頂與何太沖夫婦、華山二老對陣時，無法破解四人聯合使出的正反兩儀刀劍之術，周芷若曾以四象掌的要義指點張無忌。 倚天劍

峨嵋派的掌門相傳著倚天劍和屠龍刀的秘密，而當世其他外人無一知曉。本來倚天劍為峨嵋派所有，但因楊逍的關係而失落了，後來終被滅絕師太尋回。滅絕師太將刀劍中藏有兵書和秘笈之事告知周芷若，當周芷若取得劍中的《九陰真經》時，便練了速成版的武功，學會了九陰白骨爪。《九陰真經》的武功本來和峨嵋派的武功全無關係。

派內主要人物 郭襄 風陵師太 滅絕師太 靜玄 靜虛 丁敏君 紀曉芙 貝錦儀 周芷若 袁紫衣 參見 門派 中國武術 參考資料

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-3D59E3555563
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：金庸、小說、倚天屠龍記、郭靖、歲時、出家、弟子、《笑傲江湖》、道教、居士。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《江湖奇俠傳》、《倚天屠龍記》、《笑傲江湖》、《飛狐外傳》、《九陽真經》、《九陽真經》、《峨嵋九陽功》、《九陰真經》、《九陰真經》。相關概念或互讀詞包括：金庸、小說、倚天屠龍記、郭靖、歲時、出家、弟子、《笑傲江湖》。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「峨眉派」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「峨眉派」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「峨眉派」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「峨眉派」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「峨眉派」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「峨眉派」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《九陽真經》。相關術語包括：師父、陽功、九陽真經。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「峨眉派」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「峨眉派」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《九陽真經》。相關術語包括：陽功、九陽真經。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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