楊式太極拳

楊式太極拳

概述

楊式太極拳，或稱楊氏太極拳，太極拳派別之一，始於清朝楊露禪，楊露禪師承河南陳家溝的陳長興，拳架於其孫楊澄甫手中定型。

在民國初年，楊家太極楊澄甫著*《太極拳體用全書》*在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長興師，乃蔣發惟一之弟子。」

中國武術的早期發展多半缺乏文字記載，僅能靠師徒口耳相傳。而古代的武林人士和現今的武術界大多十分重視武德，並首重「尊師重道」，絕不可「欺師滅祖」，故於傳承武藝時，必先向弟子說明其師承之源流，代代相傳，即使日後另立門戶/門派，亦不可忘本 (祖師源流)。

楊式太極拳有別於陳式太極拳，動作鬆柔，較能供非練武人士或年邁人士作強身健體之效，故是楊式太極拳成為最廣泛流傳的一個流派，它有三盤四架之分，人們可依據自身條件進行選擇。目前中華人民共和國國家體育總局正式公布的88式、24式以及在許多場合表演的，都是楊式太極拳或由其演化而來。

創始人

楊福魁（1799年－1872年），字露禪，河北永年人，就學於陳長興。楊露禪自幼好武，因家貧，迫於生計，在廣平府西關大街中藥字型大小「太和堂」中幹活。這藥店為陳家溝人陳德瑚所開。陳見楊為人勤謹，忠實可靠，又聰明能幹，便派他到陳家溝家中做工。適逢陳長興借陳德瑚家授徒。楊心中十分羨慕，有心拜師學藝，但一者事繁，二者又怕陳不收自己。他雖然懂得江湖禁忌 但因學藝心切，便在陳氏師徒練拳時，在一旁觀看，用心記下某些招式，無人時便私下練習。久而久之，竟有所得。後被陳發現，見其是可造之才，不但沒有怪罪他 反而大膽摒棄門戶之見和江湖禁忌，和陳德瑚商量，准其在業餘時間正式學習太極拳。據楊家、武家及趙堡太極拳後人所言，陳長興原精於砲捶，後來從學於河南蔣發，得太極拳藝。楊露禪久慕太極拳的奧妙，三下陳家溝向陳長興學太極拳。楊露禪藝成後進京（北京），京城武師皆向其挑戰，盡皆敗北。因而聲名大噪，當時武術界均稱「楊無敵」，一時王公貴族從學者眾。後太極拳兼顧養生功效，經楊澄甫修訂後，發展成為國拳，其基礎實為楊澄甫奠定。（有民國武俠小說言：楊露禪久慕陳家溝陳氏長拳，三下陳家溝學的也是陳氏長拳。×Shoreline~zhwiki註：小說家之言無憑無據）

傳子楊班侯，楊健侯（1839年－1917年），後其技由其孫楊少侯 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、楊澄甫（1883年－1936年）傳承。

楊澄甫以大架為本，最後定型為當今流行的「楊家太極大架」。楊家內部仍然有大、中、小和長拳的傳授，但是拳架招式是以楊澄甫定型的大架為主。而且這四個架勢並不是四套拳，只是一套拳的四種打法。

其他創始人 張三丰

此說根據民國初年許禹生的說法，許氏推斷數百年前事，未提任何根據，遠不及以俗民誌方式，進行科研考證的唐豪、顧留馨二位專家可信。。但此二位專家未上武當山調查，只單收陳家溝一家之言，資料正確性也存疑，故唐豪先生晚年也後悔此事。

在民國初年，楊家太極楊澄甫著《太極拳體用全書》在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長興師，乃蔣發惟一之弟子。」

近代，由武漢體育學院武術系主任、教授、著名武術家江百龍先生領導、組織的課題科研組，對國家體委委管課題研究項目《武當拳派源流、拳系及內容研究》，歷時三年的研究，於1992年8月1日，在武當山紫霄飯店宣講論文進行鑒定。 參加鑒定的是由國家體委組織的二十餘名全國武術界著名的專家、學者、教授、武術大師，對該課題的《武當拳派祖師張三丰之生平》、《武當拳派之淵源》、《武當拳派之理論基礎》、《武當拳派之技擊內容》，進行了認真鑒定，一致認為：張三丰確有其人，武當山確有其拳，武當拳派是與少林拳派齊名的中國內家拳。這次對武當拳派的高層次高水準的研究，出了專著《武當拳之研究》，併在國家體委獲獎。

國家體委科研課題《武當拳派源流、拳系及內容研究》工作，編撰《武當拳之研究》，發表《武當拳探源》、《武當拳與道教理論的聯繫》等多篇武當武術論文，彙集了當前贊同「張三丰的太極拳祖師地位」的武術學者有關「武當武術」和「張三丰」研究的主要觀點，透視出了這些學者的研究方向和學術層面。

楊式太極拳的傳人 楊露禪 :(1799-1872) 楊露禪的弟子們: 王蘭亭是楊露禪早期的弟子，他傳李瑞東(1851-1917)，有李氏太極一派。李瑞東原是帶藝投師，人稱鼻子李。李氏太極拳，也稱太極五星錘，分春、夏、秋和冬四個套路。 王蘭亭傳[楊氏太極六十四式老架]於周玉祥，周玉祥原本習八卦掌。周玉祥傳吳錦園，吳錦園傳台灣葉金山，有宗岳門王府皇家太極一派。此派以楊露禪大弟子王蘭亭所傳的楊式太極拳64式老架為依據而創。由於尊奉王宗岳為太極拳創始祖師，故名宗岳門；由於所傳楊式太極拳64式老架套路，為端

歷史淵源

楊式太極拳的形成，一般認為與清代楊露禪在河北永年一帶習拳、並將所學由陳式太極拳加以整理與傳播密切相關。傳統敘述多稱楊露禪曾三下陳家溝，師從陳長興，返鄉後又入京授徒，因技藝精熟而有「楊無敵」之譽；惟近代武術史研究指出，其拳法源流應主要來自陳家溝陳氏系統，而非可確證之更早單線傳承。楊露禪及其子楊班侯、楊健侯，至孫楊澄甫，逐步將動作、勁路與教學法加以規範，並在民國時期藉由《太極拳體用全書》等著述推廣理論體系。楊澄甫定型後之大架風格，因結構舒展、便於習練，遂成為近現代最具影響力的太極拳流派之一。

主要內容

楊式太極拳以緩慢、均勻、圓活、連貫為基本特徵，講求「以意領氣、以氣運身」與「用意不用力」的拳學原則，強調虛實分明、上下相隨、內外協調，使動作在舒展中保持鬆沉與穩定。其套路多由起勢、攬雀尾、單鞭、雲手、摟膝拗步、進步搬攔捶等組成，架勢開展而步法沉穩，重視身形中正、尾閭中正、鬆肩沉肘與含胸拔背等要領，以建立整體勁路與身法結構。修習上除拳架外，亦包含推手、基本功與站樁等訓練，用以培養聽勁、化勁及身心協調之能力。雖然楊式太極拳本非道教科儀或教義名目，但其著重調息、靜心與內在涵養，與中國傳統導引、吐納及養生修持思想相通，故常置於廣義的身心修煉脈絡中理解。

相關典籍

楊式太極拳本無單一固定經典，其知識與技法主要依師徒口授、拳譜傳抄、家傳記錄與近現代整理本流布。早期相關文獻多見《太極拳論》及各家拳譜、拳論，為理解其拳理、勁路與練習原則之重要背景；至近代，楊澄甫一系門人與後學所編《太極拳體用全書》《太極拳使用法》《楊氏太極拳術》等，對楊式拳架之定型、教法之規範化與術語之統一，影響尤深。然此類著作多經由講授筆記、口傳要點與後出整理而成，版本之間常見增刪異文，故研究時應辨明成書年代、編者身分與傳承脈絡。若從道教與內丹文化加以參照，則可與《黃庭經》及導引養生類文獻中重視調身、調息、調心之傳統互為觀照，但此僅屬思想與修養方法上的比較，並非楊式太極拳之直接宗教經典。

文化影響

楊式太極拳在近現代中國及海外的流播極為廣泛，已由楊氏家族傳承的武術技藝，逐步轉化為具公共性與跨地域性的文化資產。其架勢舒展、節奏平穩，兼具易學與可持續鍛鍊的特點，使之廣泛進入社區、公園、學校與武術團體，並衍生出適應現代教學與競賽制度的簡化套路，如八式、二十四式與四十八式等，進一步擴大其普及度。就文化象徵而言，楊式太極拳常被詮釋為「以柔制剛」與「動中求靜」的代表，與中國傳統陰陽調和、天人合一的思想相契合；雖非道教專屬法門，然其強調鬆沉、養生與修身的取向，與道教養生觀及內在工夫論形成深層呼應。因而，楊式太極拳不僅是武術史上的重要流派，也成為現代中國身心修養與傳統文化再詮釋的重要媒介。

學術專區

• 國立臺灣師範大學碩士論文
• 澳洲太極藝文協會
• 太歲信仰與安太歲

不要混同

不要把 楊式太極拳 與 陰陽、太極拳論、丹田、太極拳釋名、道德經、五行 直接混同；它們只是由 《楊澄甫：太極拳之練習談》、《太極十三勢解》、《太極拳論》、《楊式太極劍》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：6
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：法派/宗派節點
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典據與補證

1. 孙洁、武冬、闫民，〈中华传统武术拳谱解读的必然价值、实然之境与应然之策〉，2024。關聯說明：以道教陰陽太極理論為基礎之拳種。
2. 〈太極十三勢解〉，2013。關聯說明：奉王宗岳太極拳論為指導的宗派之一。
3. 〈太極拳論〉。關聯說明：論文提及的太極拳流派之一。
4. 〈楊式太極劍〉。關聯說明：楊式太極劍所屬的拳種體系，由楊露禪所創，為道教太極拳重要流派。
5. 楊澄甫，〈楊澄甫：太極拳之練習談〉。關聯說明：楊澄甫傳承發展的太極拳流派。
6. 〈澳洲太極學院存檔 (PDF)〉。關聯說明：太极拳四大流派之一，奉《太极拳论》为理论指导。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《太極拳體用全書》、《武當拳派源流、拳系及內容研究》、《武當拳派祖師張三丰之生平》、《武當拳派之淵源》、《武當拳派之理論基礎》、《武當拳派之技擊內容》、《武當拳之研究》、《武當拳探源》、《武當拳與道教理論的聯繫》、《太極拳論》、《太極拳使用法》、《楊氏太極拳術》。相關概念或互讀詞包括：《太極拳體用全書》、弟子、中國、師徒口耳相傳、傳承、中華人民共和國、師徒、北京。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「楊式太極拳」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊式太極拳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊式太極拳」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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