武当派

武当派

概述

武當派是集合晚清時期至民國初年之傳說，與及小說資料所影響，而形成之為江湖武術門派。

首先在民國初年楊式太極拳傳人說太極拳即是劉宋時期(420—479年)武當丹士朴陽子張三丰所傳之內家拳。楊家太極楊澄甫(楊露禪之孫)在民國初年所著的《太極拳體用全書》，在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長興師，乃蔣發惟一之弟子。」

中國武術的早期發展多半缺乏文字記載，僅能靠師徒口耳相傳。現今廣為流傳的部份太極拳門派，如楊家、吳家、李家等均源自陳家溝陳氏太極拳，比如，楊露禪（楊式太極拳鼻祖）從河南溫縣陳家溝陳長興那裡作為第一位非陳家的外姓人學得太極拳，後來多家門派的後人也有各自需要提出源自武當張三丰之說法。明國時期和中國武術協會等研究機構從可考史證記載來看，太極拳歷史資料溯源均歸至陳家溝。至於張三豐或張三峰的歷史人物記載均與太極拳無關。中國文化習慣於編造一位類似成仙得道的故事以增加敘事的神秘感。關於太極拳歷史的此類傳說多出現於清末民初。從確鑿記事來看，陳王廷與明代創立太極拳（時稱棉拳）後僅限家傳。直至清代方由陳家溝陳長興傳與楊露禪，於是由陳氏太極拳衍生出楊氏、武氏、孫氏、和式等太極拳門派。

據清徐道等述贊的《神仙鑒》(原名《三教同原錄》)載：「劉宋時有張三峰者，號朴陽子。未入道時，曾授人以房中御女方。天帝惡之，終於草島遊仙。何一陽仙姑游華山，曾見其金丹秘訣，悉務於身。因無天詔，難升玉闕，深慨惜焉。」 此類神仙傳說較多，但此類傳說的張三峰其實與太極拳卻沒有干係。

1921年許禹生書刊開始改稱太極拳是宋元時期道士張三丰所創。相傳之武當派開山祖師張三丰，本名張君寶，生於1247年(元定宗二年四月初九日、南宋理宗七年元)，於1366年（元順帝三年九月二十二日），於陝西寶雞金台觀去世。

但據現存武當派各分支派及武當山道教中人相傳，武當派開山祖師張三丰 ，本名全一，字玄玄，元明之際著名道士，遼東懿州人。於湖北均縣武當山修道，供奉玄天上帝為主神。因玄天上帝，本名玄武大帝，故武當派亦稱為玄武派，是武當山的本山派系。由於他是遼東懿州人，因此，武當派在遼東留下一脈支派，稱為三丰自然派。中國武術研究協會曾多次前往武當山考證張三豐的記載，並沒有發現張三豐與太極拳有可考證的確鑿證據，因此中國武術協會根據可考證史料認定中國太極拳發源地為河南溫縣陳家溝，太極拳由明代陳王廷創立。

清末直隸軍中武術

清末直隸清軍中武術，亦是後來袁世凱新軍中所習的拳術，後直系軍閥承繼之。包括了太極拳、心意六合拳(發展出形意拳)、八卦掌、八極拳。

民國時期之武當派 1927年國民政府於南京成立中央國術館。以軍中『直系』元老李景林、張之江、杜心五等主政，把各家各派的武術掌門人邀至國術館任教。分少林及武當兩門。少林門長為王子平。管理項目為少林拳、八極拳、劈掛拳、查拳、彈腿。而武當門長是高振東。管理項目為八卦掌、形意拳、太極拳。高振東本人習王薌齋意拳。 1931年，李景林主政山東國術館期間，教授武當劍法、創對劍套路。 近代對武當拳派源流、拳系及內容之研究

由武漢體育學院武術系主任、教授、著名武術家江百龍先生領導、組織的課題科研組，對國家體委委管課題研究項目《武當拳派源流、拳系及內容研究》，歷時三年的研究，於1992年8月1日，在武當山紫霄飯店宣講論文進行鑒定。 參加鑒定的是由國家體委組織的二十餘名全國武術界著名的專家、學者、教授、武術大師，對該課題的《武當拳派祖師張三丰之生平》、《武當拳派之淵源》、《武當拳派之理論基礎》、《武當拳派之技擊內容》，進行了認真鑒定，一致認為：張三丰確有其人，武當山確有其拳，武當拳派是與少林拳派齊名的中國內家拳。這次對武當拳派的高層次高水準的研究，出了專著《武當拳之研究》，併在國家體委獲獎。

國家體委科研課題《武當拳派源流、拳系及內容研究》工作，編撰《武當拳之研究》，發表《武當拳探源》、《武當拳與道教理論的聯繫》等多篇武當武術論文，彙集了當前贊同「張三丰的太極拳祖師地位」的武術學者有關「武當武術」和「張三丰」研究的主要觀點，透視出了這些學者的研究方向和學術層面。

現時之武當派

現在所稱之武當派或內家拳，當出自武禹襄之後。拳種為當時北京天津直隸一帶之地方武術，混合了長拳、炮捶、紅拳、太極拳、八卦掌、形意拳等。

武當派建國後武當派沒有建國這個說法不正確的道總：

第一任道總：阮蓬志（道號仙境子）1984-1987年在任

第二任道總：王光德（道號通聖）1987-2001年在任

第三任道總：李光富 (道號誠道)2001-至今

門派分支與人物承傳

道教武當門派分支眾多。粗分南武當北武當之外，分全真龍門派﹑正一派﹑真武玄武門/玄武派、三丰自然派、...等七八個分支。

也因為跟多位師父學

來源

• 武當派

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歷史淵源

武當派之淵源，通常追溯至湖北武當山一帶的道教傳統。武當山自唐宋以來即為重要道教聖地，宮觀林立，內丹修煉、存神導引與科儀傳承並行，逐漸形成以真武信仰為核心的宗教文化圈。至元明之際，因官方崇奉與地方道教發展，武當山道教制度日益完備，並在明成祖大規模營建宮觀後達於鼎盛，遂使「武當」之名不僅指稱山中道教宗派，也成為以真武崇拜、內修養生與武術傳承為特徵的綜合文化象徵。近代所謂武當派，尤其是在武術分類中，多被視為與少林派並列的內家系統，其實際形成過程較為複雜，與道教宮觀生活、民間拳術交流及後世門派整理皆有關聯，並非單一年代所能確立。

主要內容

武當派為中國道教內丹與武術傳承並重之重要支派，源出元末明初以真武信仰為核心、以湖北武當山為主要祖庭之道教群體。其教義承襲全真與正一道部分傳統，尤重內丹修煉、性命雙修、清靜無為與天人感應，並以真武大帝為護法與崇奉中心。歷代武當宮觀，如紫霄宮、太和宮等，既為宗教修持場所，亦為儀式、齋醮與經典傳播之重鎮。就文化史而言，武當派在明代獲朝廷崇奉後聲勢大增，形成兼具官方支持與民間信仰之道教體系；其武術傳統則多與道家養生觀、導引術及內家拳說相結合，逐漸發展為以柔克剛、以靜制動之武學風格。武當派於道教發展史中，不僅體現宮觀制度、經典詮釋與修煉實踐之綜合面貌，亦深刻影響中國武術、醫養與地方宗教文化。

相關典籍

武當派之相關典籍，多以明清以來內丹、拳法與宮觀志乘之文獻為主。就內修傳承而言，常見者有《道藏》所收《參同契》《悟真篇》及其注疏，為武當內丹理論之重要思想資源；而《太上老君說常清靜經》《黃庭經》諸書，亦常見於武當修持體系之詮釋與實踐。至於武當武學之文獻，則有後出之《太極拳論》及相關拳譜、劍譜、心法抄本，反映其以道家性命修煉統攝技擊之特徵。另如《武當山志》《玄岳志》等地方志書，記錄宮觀沿革、祀典、道眾傳承與法事儀節，為研究武當派歷史形成、宗教組織與地域信仰不可或缺之史料。上述典籍互為印證，構成武當派教理、修煉與武術傳承之文獻基礎。

文化影響

武當派作為道教內丹與武術傳統的重要代表，其文化影響主要體現在宗教實踐、身體技藝與地方文化的交會之中。該派以真武信仰、宮觀制度與養生修煉理念為核心，長期參與塑造武當山地區的宗教景觀與歷史記憶，並透過宮觀建築、科儀音樂、符籙儀式與節慶活動，形成具有辨識度的道教文化體系。另一方面，武當武術以「以柔克剛」「以靜制動」等觀念為特色，將內丹修煉的身心觀轉化為可傳習的動作技法，進而影響中國武術、養生術與現代身體文化的發展。近現代以來，武當派亦因文化遺產保存、旅遊觀光與影視傳播而擴大其社會能見度，成為中國道教文化對外展示的重要象徵之一。

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• 2026-05-05 確認錯誤：「劉宋時期(420—479年)」與前文所述張三丰/張三峰、武當丹士朴陽子的敘述互相混雜，且張三丰被放入劉宋時期屬明顯年代錯置；武當派/太極拳相關傳說通常不會追溯到劉宋這一時段。 → 正確：「劉宋時期(420—479年)」與張三丰、朴陽子相關傳說混用，張三丰置於劉宋時期屬明顯年代錯置；武當派與太極拳的傳說源流通常不會追溯到劉宋。
• 2026-05-05 確認錯誤：「先大父更詔之日」疑似誤字或引文失真，且把楊澄甫序中內容直接表為確定史實有問題；更重要的是該引文所稱「太極拳創自宋末張三丰」屬門派傳說，不能作為確證歷史。 → 正確：「先大父更詔之日」疑似誤字或引文失真；且楊澄甫序中關於「太極拳創自宋末張三丰」屬門派傳說，不能作為確證史實。
• 2026-05-05 確認錯誤：「明國時期」不是正式朝代名稱，應為「民國時期」或「明代」，屬明顯用詞錯置。 → 正確：「明國時期」不是正式朝代名稱，應為「民國時期」或「明代」。
• 2026-05-05 確認錯誤：將「陳王廷與明代創立太極拳（時稱棉拳）」表述為確定史實過度武斷；陳王廷創拳說是常見學說，但「明代創立」「時稱棉拳」並非已被普遍定論的確證史實。 → 正確：將「陳王廷與明代創立太極拳（時稱棉拳）」表述為確定史實過度武斷；陳王廷創拳說屬常見學說，但「明代創立」「時稱棉拳」並非已普遍定論。
• 2026-05-05 確認錯誤：「據清徐道等述贊的《神仙鑒》(原名《三教同原錄》)」中的作者與書名敘述混亂，且把其中張三峰的神仙傳說直接對應到武當/太極歷史，會造成張冠李戴。 → 正確：「據清徐道等述贊的《神仙鑒》(原名《三教同原錄》)」中作者與書名表述混亂，且把張三峰神仙傳說直接對應武當/太極歷史，容易張冠李戴。
• 2026-05-05 確認錯誤：「1921年許禹生書刊開始改稱太極拳是宋元時期道士張三丰所創」時間說法過於武斷，且前後文中張三丰年代又被寫成元、明之際，與此句「宋元時期」搭配不一致。 → 正確：「1921年許禹生書刊開始改稱太極拳是宋元時期道士張三丰所創」時間與年代說法偏武斷，且與文中其他張三丰年代表述不一致。
• 2026-05-05 確認錯誤：張三丰的籍貫與生卒年份在文中出現多種互相衝突的說法：一處說劉宋時期人物，一處說生於1247年、1366年去世，另一處又說元明之際著名道士、遼東懿州人；這些彼此不能同時成立。 → 正確：張三丰在文中出現多種互相衝突的年代與籍貫說法，彼此不能同時成立；常見傳說多為元末明初人物，而非劉宋時期人物。
• 2026-05-05 確認錯誤：「武當派亦稱為玄武派」屬明顯不當概括。武當道教/武當山信仰以真武（玄天上帝）為核心沒錯，但「玄武派」作為正式同義名稱並非常見、穩定的歷史稱呼，易造成張冠李戴。 → 正確：「武當派亦稱為玄武派」屬不當概括；武當山信仰以真武（玄天上帝）為核心，但「玄武派」並非常見、穩定的正式同義名稱。
• 2026-05-05 確認錯誤：「中國武術研究協會曾多次前往武當山考證...並沒有發現張三豐與太極拳有可考證的確鑿證據，因此中國武術協會根據可考證史料認定...」這段把不同機構與結論混寫，且「中國武術研究協會」與「中國武術協會」不一致，指涉不清。 → 正確：該段把不同機構與結論混寫，且「中國武術研究協會」與「中國武術協會」不一致，指涉不清。
• 2026-05-05 確認錯誤：「清末直隸清軍中武術，亦是後來袁世凱新軍中所習的拳術，後直系軍閥承繼之」把太極拳、八卦掌、八極拳等統稱為「直隸清軍中武術」並直接說成直系軍閥承繼，屬過度概括，歷史歸屬不精確。 → 正確：把太極拳、心意六合拳、八卦掌、八極拳等統稱為「直隸清軍中武術」並直接說成直系軍閥承繼，屬過度概括，歷史歸屬不精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「武當派建國後武當派沒有建國這個說法不正確的道總」語句明顯錯亂、不可理解，屬明顯不合理敘述。 → 正確：該句語句明顯錯亂、不可理解，屬明顯不合理敘述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「首任道總」列出的 1984-1987、1987-2001、2001-至今，若稱為『建國後』的武當派道總，與前文『武當派為元明之際形成』的歷史脈絡混在一起，缺少清楚定義；而且『道總』是否為武當派通行職稱本身也值得懷疑，屬明顯不合理。 → 正確：「首任道總」及其任期分段、職稱體系缺乏清楚定義；「道總」是否為武當派通行職稱也可疑，屬不合理敘述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「分全真龍門派﹑正一派﹑真武玄武門/玄武派、三丰自然派、...等七八個分支」把道教不同宗派、信仰稱號與武術/武當支派混為一談，分類錯置嚴重。 → 正確：將全真、正一、真武玄武門/玄武派、三丰自然派等並列為武當支派，屬把道教宗派、信仰稱號與武術支派混為一談，分類錯置嚴重。
• 2026-05-05 確認錯誤：「現在所稱之武當派或內家拳，當出自武禹襄之後」屬明顯錯誤概括。武禹襄主要與太極拳理論傳播有關，不能說現今武當派或內家拳『當出自』其後。 → 正確：「現在所稱之武當派或內家拳，當出自武禹襄之後」屬明顯錯誤概括；武禹襄主要與太極拳理論傳播有關，不能說現今武當派或內家拳『當出自』其後。