武当派

武当派

概述

武當派是集合晚清時期至民國初年之傳說，與及小說資料所影響，而形成之為江湖武術門派。

首先在民國初年楊式太極拳傳人說太極拳即是劉宋時期(420—479年)武當丹士朴陽子張三丰所傳之內家拳。楊家太極楊澄甫(楊露禪之孫)在民國初年所著的《太極拳體用全書》，在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長興師，乃蔣發惟一之弟子。」

中國武術的早期發展多半缺乏文字記載，僅能靠師徒口耳相傳。現今廣為流傳的部份太極拳門派，如楊家、吳家、李家等均源自陳家溝陳氏太極拳，比如，楊露禪（楊式太極拳鼻祖）從河南溫縣陳家溝陳長興那裡作為第一位非陳家的外姓人學得太極拳，後來多家門派的後人也有各自需要提出源自武當張三丰之說法。明國時期和中國武術協會等研究機構從可考史證記載來看，太極拳歷史資料溯源均歸至陳家溝。至於張三豐或張三峰的歷史人物記載均與太極拳無關。中國文化習慣於編造一位類似成仙得道的故事以增加敘事的神秘感。關於太極拳歷史的此類傳說多出現於清末民初。從確鑿記事來看，陳王廷與明代創立太極拳（時稱棉拳）後僅限家傳。直至清代方由陳家溝陳長興傳與楊露禪，於是由陳氏太極拳衍生出楊氏、武氏、孫氏、和式等太極拳門派。

據清徐道等述贊的《神仙鑒》(原名《三教同原錄》)載：「劉宋時有張三峰者，號朴陽子。未入道時，曾授人以房中御女方。天帝惡之，終於草島遊仙。何一陽仙姑游華山，曾見其金丹秘訣，悉務於身。因無天詔，難升玉闕，深慨惜焉。」 此類神仙傳說較多，但此類傳說的張三峰其實與太極拳卻沒有干係。

1921年許禹生書刊開始改稱太極拳是宋元時期道士張三丰所創。相傳之武當派開山祖師張三丰，本名張君寶，生於1247年(元定宗二年四月初九日、南宋理宗七年元)，於1366年（元順帝三年九月二十二日），於陝西寶雞金台觀去世。

但據現存武當派各分支派及武當山道教中人相傳，武當派開山祖師張三丰 ，本名全一，字玄玄，元明之際著名道士，遼東懿州人。於湖北均縣武當山修道，供奉玄天上帝為主神。因玄天上帝，本名玄武大帝，故武當派亦稱為玄武派，是武當山的本山派系。由於他是遼東懿州人，因此，武當派在遼東留下一脈支派，稱為三丰自然派。中國武術研究協會曾多次前往武當山考證張三豐的記載，並沒有發現張三豐與太極拳有可考證的確鑿證據，因此中國武術協會根據可考證史料認定中國太極拳發源地為河南溫縣陳家溝，太極拳由明代陳王廷創立。

清末直隸軍中武術

清末直隸清軍中武術，亦是後來袁世凱新軍中所習的拳術，後直系軍閥承繼之。包括了太極拳、心意六合拳(發展出形意拳)、八卦掌、八極拳。

民國時期之武當派 1927年國民政府於南京成立中央國術館。以軍中『直系』元老李景林、張之江、杜心五等主政，把各家各派的武術掌門人邀至國術館任教。分少林及武當兩門。少林門長為王子平。管理項目為少林拳、八極拳、劈掛拳、查拳、彈腿。而武當門長是高振東。管理項目為八卦掌、形意拳、太極拳。高振東本人習王薌齋意拳。 1931年，李景林主政山東國術館期間，教授武當劍法、創對劍套路。 近代對武當拳派源流、拳系及內容之研究

由武漢體育學院武術系主任、教授、著名武術家江百龍先生領導、組織的課題科研組，對國家體委委管課題研究項目《武當拳派源流、拳系及內容研究》，歷時三年的研究，於1992年8月1日，在武當山紫霄飯店宣講論文進行鑒定。 參加鑒定的是由國家體委組織的二十餘名全國武術界著名的專家、學者、教授、武術大師，對該課題的《武當拳派祖師張三丰之生平》、《武當拳派之淵源》、《武當拳派之理論基礎》、《武當拳派之技擊內容》，進行了認真鑒定，一致認為：張三丰確有其人，武當山確有其拳，武當拳派是與少林拳派齊名的中國內家拳。這次對武當拳派的高層次高水準的研究，出了專著《武當拳之研究》，併在國家體委獲獎。

國家體委科研課題《武當拳派源流、拳系及內容研究》工作，編撰《武當拳之研究》，發表《武當拳探源》、《武當拳與道教理論的聯繫》等多篇武當武術論文，彙集了當前贊同「張三丰的太極拳祖師地位」的武術學者有關「武當武術」和「張三丰」研究的主要觀點，透視出了這些學者的研究方向和學術層面。

現時之武當派

現在所稱之武當派或內家拳，當出自武禹襄之後。拳種為當時北京天津直隸一帶之地方武術，混合了長拳、炮捶、紅拳、太極拳、八卦掌、形意拳等。

武當派建國後武當派沒有建國這個說法不正確的道總：

第一任道總：阮蓬志（道號仙境子）1984-1987年在任

第二任道總：王光德（道號通聖）1987-2001年在任

第三任道總：李光富 (道號誠道)2001-至今

門派分支與人物承傳

道教武當門派分支眾多。粗分南武當北武當之外，分全真龍門派﹑正一派﹑真武玄武門/玄武派、三丰自然派、...等七八個分支。

也因為跟多位師父學

歷史淵源

武當派之淵源，通常追溯至湖北武當山一帶的道教傳統。武當山自唐宋以來即為重要道教聖地，宮觀林立，內丹修煉、存神導引與科儀傳承並行，逐漸形成以真武信仰為核心的宗教文化圈。至元明之際，因官方崇奉與地方道教發展，武當山道教制度日益完備，並在明成祖大規模營建宮觀後達於鼎盛，遂使「武當」之名不僅指稱山中道教宗派，也成為以真武崇拜、內修養生與武術傳承為特徵的綜合文化象徵。近代所謂武當派，尤其是在武術分類中，多被視為與少林派並列的內家系統，其實際形成過程較為複雜，與道教宮觀生活、民間拳術交流及後世門派整理皆有關聯，並非單一年代所能確立。

主要內容

武當派為中國道教內丹與武術傳承並重之重要支派，源出元末明初以真武信仰為核心、以湖北武當山為主要祖庭之道教群體。其教義承襲全真與正一道部分傳統，尤重內丹修煉、性命雙修、清靜無為與天人感應，並以真武大帝為護法與崇奉中心。歷代武當宮觀，如紫霄宮、太和宮等，既為宗教修持場所，亦為儀式、齋醮與經典傳播之重鎮。就文化史而言，武當派在明代獲朝廷崇奉後聲勢大增，形成兼具官方支持與民間信仰之道教體系；其武術傳統則多與道家養生觀、導引術及內家拳說相結合，逐漸發展為以柔克剛、以靜制動之武學風格。武當派於道教發展史中，不僅體現宮觀制度、經典詮釋與修煉實踐之綜合面貌，亦深刻影響中國武術、醫養與地方宗教文化。

相關典籍

武當派之相關典籍，多以明清以來內丹、拳法與宮觀志乘之文獻為主。就內修傳承而言，常見者有《道藏》所收《參同契》《悟真篇》及其注疏，為武當內丹理論之重要思想資源；而《太上老君說常清靜經》《黃庭經》諸書，亦常見於武當修持體系之詮釋與實踐。至於武當武學之文獻，則有後出之《太極拳論》及相關拳譜、劍譜、心法抄本，反映其以道家性命修煉統攝技擊之特徵。另如《武當山志》《玄岳志》等地方志書，記錄宮觀沿革、祀典、道眾傳承與法事儀節，為研究武當派歷史形成、宗教組織與地域信仰不可或缺之史料。上述典籍互為印證，構成武當派教理、修煉與武術傳承之文獻基礎。

文化影響

武當派作為道教內丹與武術傳統的重要代表，其文化影響主要體現在宗教實踐、身體技藝與地方文化的交會之中。該派以真武信仰、宮觀制度與養生修煉理念為核心，長期參與塑造武當山地區的宗教景觀與歷史記憶，並透過宮觀建築、科儀音樂、符籙儀式與節慶活動，形成具有辨識度的道教文化體系。另一方面，武當武術以「以柔克剛」「以靜制動」等觀念為特色，將內丹修煉的身心觀轉化為可傳習的動作技法，進而影響中國武術、養生術與現代身體文化的發展。近現代以來，武當派亦因文化遺產保存、旅遊觀光與影視傳播而擴大其社會能見度，成為中國道教文化對外展示的重要象徵之一。

不要混同

不要把 武当派 與 無為、道、武当山、张三丰、内丹、自然 直接混同；它們只是由 《清末民初武当茅山派道士庹继修行实述略——兼及诸真宗派总簿的续校》、《论金庸小说的道家思想内涵》、《清代道教(1644-1911)〔上〕》、《《倚天屠龙记》中张三丰与武当七侠师徒之情论析》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：法派/宗派節點
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• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 张全晓，〈清末民初武当茅山派道士庹继修行实述略——兼及诸真宗派总簿的续校〉，2024。關聯說明：武当茅山派融合的教派之一，注重内丹修炼。
2. 胥弘杨，〈论金庸小说的道家思想内涵〉，2022。關聯說明：补充资料中作为金庸小说里具有道教传统背景的门派。
3. 陳耀庭、莫尼卡（Monica Esposito）、田茂泉，〈清代道教(1644-1911)〔上〕〉，2020。關聯說明：全真道支系之一。
4. 陈紫莹，〈《倚天屠龙记》中张三丰与武当七侠师徒之情论析〉，2018。關聯說明：张三丰创立的道教教派，师徒之情的背景。
5. 李宇树、王晓梅、于鸿雁，〈道家思想对武当派武术发展的影响〉，2013。關聯說明：论文研究武当派武术受道家思想影响。
6. 〈張三豐全集-靈寶畢法〉。關聯說明：道教重要教派。
7. 林智隆、吳應文、陳鈺祥，〈明代冷兵器發展之研究〉。關聯說明：明代武当派道教与内家武术及兵器技法结合。
8. 〈论金庸小说的道家文化精神〉。關聯說明：张三丰所创门派，供奉真武帝君，体现道法自然与无为而治。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《太極拳體用全書》、《神仙鑒》、《三教同原錄》、《武當拳派源流、拳系及內容研究》、《武當拳派祖師張三丰之生平》、《武當拳派之淵源》、《武當拳派之理論基礎》、《武當拳派之技擊內容》、《武當拳之研究》、《武當拳探源》、《武當拳與道教理論的聯繫》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：武術、王宗岳、蔣發、長興、陳家溝、陳氏、河南、清末民初。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「武当派」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「武当派」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武当派」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武当派」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武当派」寫成結論句。

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