# 拜斗 ## 摘要 拜斗（又稱禮斗、朝真禮斗），是以禮拜星斗、燃點斗燈祈求消災解厄與延年益壽的宗教科儀。其信仰以南北斗星君及本命元辰為重要內容，見於道教與臺灣民間信仰，也有佛教儀式僧使用的《藥師斗科》及《延壽斗科》等傳承。[^1][^2][^3][^4] ## 星斗信仰與本命元辰 拜斗建立在星斗與人間壽命、災厄相互關聯的宗教觀念上。南北斗被視為掌理人的夭壽與禍福，信眾藉祭拜、燃燈及誦經祈求護佑。張家麟將禮斗的淵源概括為對北斗與南斗的崇拜；黃慧貞所引的地方信仰說明，則

# 接引 ## 概述 「接引」是道教及[[中國傳統宗教文化]]中的重要概念，指[[神明]]、仙人或具有法力的道士將亡魂、迷途眾生或[[求道]]之人引導至[[正道]]或仙境的宗教行為與儀式。在[[道教信仰]]體系中，「接引」既是一種神聖的救度行為，也是修行者與神明之間溝通的重要方式，體現了道教「[[濟世]]度人」的核心教義精神。 此概念在不同語境下具有多重含義：在[[超度亡魂]]的儀式中，指引導亡魂[[脫離苦海]]、往生善處；在接引修行者的語境中，則指神明或前輩道士引導後

# 教義 ## 摘要 沈孟湄指出，基督教直接宣教觀點將宗教傳播視為傳遞宗教教義、理念與世界觀，反映宗教核心的信仰與價值。[^1] ## 名稱與語義 漢語古籍中的教義也用於倫理教化語境。[^2][^3]《史通》以孔門之教義稱述孔門的教導；《唐六典》追述掾、屬官員敦明教義、肅清風俗，以合於禮法的言行教訓群吏的職責。在這些用例中，教義與道德教育及社會秩序相連。[^2][^3] ## 基督宗教中的教義 《聖經》是天主教信仰的基礎，分為《舊約》與《新約》；天主教對經文的理解

# 春聯 ## 概述 春聯，又稱福貼、門聯，[[粵語]]稱為揮春，是[[華人]][[社會]]於[[春節]]期間懸貼於門戶、牆壁上的傳統裝飾物。其形式是將賀年的吉利字詞以[[書法]][[書寫]]於紙上，既增添節慶喜慶氣氛，亦承襲自古相傳的桃符[[信仰]]，具備[[祈福]]納祥、[[驅邪]]避凶的宗教意涵。春聯的種類繁多，包括成對的[[框對]]、單條的春條、正方形的[[斗方]]、横貼的横批等，各有不同的張貼位置與象徵意義。 從[[道教]]文化角度而言，春聯是[[凡人]]與[

# 末劫 ## 概述 末劫（mò jié）是中國宗教思想中一個重要的末世論概念，指天地萬物運行的最終劫難時期，亦象徵一個時代的終結與轉折。此概念源自佛教的「末法」思想，傳入中國後與傳統的「劫災」觀念相結合，逐漸發展成為一套獨特的末劫理論，並深刻影響了道教及民間宗教的教義體系。末劫觀念強調在劫難將至之際，救世思想與救度信仰的興起，為信仰者提供了解脫與獲救的希望。 ### 從末法到末劫的轉變 末劫觀唎的形成可追溯至印度佛教的「末法」思想。「末法」（梵語：sad-dharm

# 本願 ## 概述 本願，又稱「根本別願」或「原始[[誓願]]」，原為[[佛教]]術語，梵文為 *pūrva-praṇidhāna*。此概念指菩薩在因位[[修行]]尚未成就之時，所立下的根本誓願。在漢語語境中，「本願」字面上即「本來的心願」之意，如《[[晉書]]·涼武昭王李玄盛傳》所言：「吾自立身，不營世利……今日之舉，非本願也。」然而作為宗教術語，本願專指[[修行者]]於[[發心]][[修道]]之初所立下的最重要誓願，乃其整個修[[行道]]路的根本方向與目標。儘管本願

# 水鬼 ## 概述 水鬼（白話字：Chúi-kúi 漢語拼音：Shúi-gǔi ），是流傳於於台灣和中國大陸等地的民間傳說，他們是潛伏在河裡的怨魂，會將靠近水邊或過河的人拉進水中淹死。 傳說 水鬼源自投河自盡或溺死在水裡的人，他們因為屬「凶」的非自然死亡無法投胎，或自身怨氣頗重而留在水中變成了厲鬼，為了解脫，他們必須將另一個人拉進水中淹死以代替自己的位置，作為自己的替死鬼，也就是俗稱的「抓交替」和「抓替身」，被「抓交替」而死的人會代替他們成為新的水鬼，繼續等待著下一個

# 法會 ## 摘要 法會是佛教、道教等宗教中，為講經、供養、祈福、懺悔或薦亡而舉行的集會。佛教法會包括聽經、設齋供僧與水陸超薦，道教法會則依齋醮科儀進行；其壇場、經文與音樂，隨活動目的及地方傳承而有所不同。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與涵義 佛教典籍中的法會，可以指聽受佛法的集會。《金光明經》描寫眾生前往法會聽經，並記述說法比丘登座宣講的情景；王日休校輯的《大阿彌陀經》，則以〈法會大眾分第一〉敘述佛與弟子聚集的場景。[^1][^6] 佛教講

# 石窟 ## 摘要 石窟是在山岩、崖壁中形成或開鑿的洞窟，也可由人工在崖壁、山體上開鑿為宗教空間。中國石窟多與佛教傳入及其造像、禮拜活動密切相關，亦有少數與道教修持、隱居和奉祀空間相連者。<!-- source_id=B166; pending_existing=true; units=K1,K2 --> 宗教性的石窟常結合造像、壁畫、刻經與題記。中國除佛教石窟外，亦有道教石窟及儒、釋、道共存的窟寺，保存了宗教信仰、造像藝術、營建與供養活動的資料。[^1][^2][^

# 釋迦 釋迦通常是 釋迦牟尼 的簡稱，指佛教創教者佛陀悉達多·喬達摩。在中國宗教語境中，「釋迦」多作為對佛陀的尊稱，亦可用於指涉釋迦族、釋迦教主或佛門聖者。道教文獻與民間宗教往往將其置於與諸天神祇、仙真、聖賢並列的宗教世界中，顯示中國傳統對佛教人物的普遍認識與吸納方式。 在漢地文化裡，釋迦形象兼具宗教權威與哲理象徵。他代表覺悟、慈悲、出離與解脫，是佛教教義的核心人物。雖然道教與佛教屬不同傳統，但在長期互動中，釋迦也成為中國宗教想像的一部分，常見於三教合一、善書敘事與民間

# 三寶佛 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-44236A4C89C0。本文為名稱與地方用例研究札記（source_bounded_name_and_local_usage_note），查證日期2026-09-09。討論四份固定材料中的稱呼與組合差異，不把不同地方的三尊強行統一為一套神譜。這是來源限定的編輯研究稿，非學者同行評審論文；無獨立外部模型審核。 ## 摘要 「三寶佛」在本次所讀材料中不是成員永遠相同的單一組合。陳清香的佛畫研究討論藥師佛、釋

# 代明宮 ## 概述 代明宮，慣稱太陽媽廟（[[臺灣]][[閩南]]語：Thài-iâng-má-biō），是一座位於臺灣基隆市仁愛區的廟宇，為基隆地區最早設立的[[齋教龍華派]][[道場]]。其前身為佛堂「源[[齋堂]]」，屬齋教龍華派壹是堂派。該廟宇[[正殿]]供奉三寶佛，中殿奉祀太[[陽帝]]君與太陰皇君，後殿則供奉[[觀世音]]菩薩，呈現出佛道融合的宗教特色。代明宮為私廟型態，住持由創始家族張家人世襲傳承，在基隆地區的宗教史上具有重要地位。2010年2月27日，

# 冥祥記 ## 概述 《[[冥祥記]]》是南北朝時期流傳甚著的一部[[佛教]]感應故事集，今本原已亡佚，主要賴唐宋類書與佛教類書所引而得其梗概。就其性質而言，本文獻屬於佛教「靈驗記」「感應記」一類，重在敘述因[[持戒]]、[[誦經]]、[[造像]]、[[禮佛]]而得福，或因毀謗佛法、造作惡業而受報的種種異聞。其內容兼具宗教宣傳與志怪敘事雙重功能，既是佛教因果報應思想的文獻見證，亦是中古中國小說發展的重要源頭之一。 若依[[道藏]]分類而論，《冥祥記》本非道經，亦不列於

# 十直齋 ## 概述 「十直齋」在中國宗教史中的實際內涵，宜理解為以每月固定十日為齋戒修持之期的宗教實踐，其主體多見於佛教「十齋日」傳統，後為道教與民間信仰所吸收、轉化，遂形成兼具戒殺、清淨、誦經、懺悔與積德功能的時間性修行制度。就名稱而言，地方文獻或民間用語中常有「十直日」「十齋日」「十直齋」互見，雖表述略異，實則多指向同一類型的月令齋戒安排，即於特定日期持齋慎行，以期[[感通]]神明、消弭罪障、增益福報。 十直齋的歷史地位，不在於它屬於道教中最具典範性的高階大醮或

# 十齋日 ## 概述 十齋日，又稱「十直齋」，是東亞宗教文化中極具代表性的定期齋戒制度。其所指，乃農曆每月固定十日——初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十——於此等日期持齋、誦經、懺悔、修福，以求消罪增善、延壽[[保安]]。此制度不僅是飲食上的節制，更是身口意三業的整肅，故在宗教實踐上兼具戒律、功德與[[倫理教化]]三重意義。 就宗教史位置而言，十齋日並非單一教派所專有，而是佛教與道教在中國長期互動、互攝、互釋的產物。早期其源流與印度佛教

# 天封塔 ## 概述 天封塔位於[[中國]][[浙江]]省[[寧波]]市海曙區大沙泥街，是一座歷史悠久的佛塔建築。始建於[[武周]]天冊萬歲、萬歲登封年間（695-696年），早於寧波（古稱[[明州]]）在三江口建城126年。天封塔原為天封寺內佛塔，雖天封寺現已毀損不存，但塔身歷經多次重建，至今仍矗立於寧波市中心，是寧波舊城的標誌性建築物。目前所見建築為1984年[[重修]]，1989年重建工程竣工後對外開放，高51.5米，成六角形，為漢式樓閣式佛塔。1961年5月公布

# 弘明集 ## 概述 [[《弘明集》]]為[[南朝梁]]僧[[僧祐]]所編佛教[[護法]]文獻總集，今傳本通常作十四卷（另有目錄系統、卷帙分合之異說，待考），原始成書則一般認為為十卷。其書以「弘道明教」為旨趣，故名「弘明」；所謂「弘」，在於廣演佛法；所謂「明」，則在於辨析邪正、昭[[顯正]]教。此書並非單一作者之理論著作，而是將漢末至[[南北朝]]間佛教徒與儒、道二家論辯之文、護法之論、書疏與答問彙而成編，屬於中國早期佛教思想史、文獻史與論辯史的關鍵典籍。 就[[道藏

# 往生者 ## 概述 往生者，係佛教與華人宗教語境中對「已離世者」的一種稱謂，尤強調其從現世轉入他方世界、等待再生或已得超脫的狀態。「往生」原本是佛教用語，意指眾生於命終之後，依業力與願力而生於某一淨土、天界、鬼道或其他去處；在中國語境中，往生者多指喪亡之人，尤其是已接受超度、誦經、回向等宗教處置者。此詞帶有一種相對溫和、非斷滅的死亡觀，避免直接以「死者」稱之，而突出生命延續的可能性。 在道教與民間信仰中，往生者雖非純粹道教術語，卻與亡魂、祖靈、薦亡、超度等概念高度交疊

# 指南宮 指南宮是[[臺灣]][[臺北]]市著名的[[道教宮廟]]，位於[[文山區]]指南山（又稱猴山），海拔285公尺，佔地近80公頃。主祀孚佑帝君（呂洞賓），俗稱「[[木柵]][[仙公廟]]」，為北臺灣重要道教[[聖地]]之一。指南宮依山而建，視野開闊可遠眺[[台北盆地]]，兼具宗教、登山與旅遊功能。 宮廟遵循「三教合流」理念，除道教[[神祇]]外，亦供奉儒、釋二教[[聖賢]]，被譽為「天下第一[[靈山]]」。2024年成立「指南宮教育文化推廣中心暨中華道學高等研究

# 湧蓮寺 ## 概述 蘆洲湧蓮寺，是位於[[臺灣]][[新北市蘆洲區]]得勝里的[[觀音]]寺，每舉行三年一次、[[祭祀]][[鄭成功]]的醮，其[[祭祀圈]]還作為蘆洲與三重的行政分界，同時是居民聚集的場所。 歷史沿革 建廟起因是同治元年（1862年），竹圍人李佑在[[淡水]]向說是來自[[南海]][[普陀山]]隱秀寺的觀音像[[祈求]]生意順利應驗，在[[還願]]時[[香爐]][[發爐]]，經請示，菩薩欲進駐蘆洲樓仔厝，即在今日的得勝街現址用竹茅建廟。蘆洲原為[[

# 玉山祠 ## 概述 玉山祠（[[越南]]語：Đền Ngọc Sơn／𡑴玉山），坐落於越南河內市[[還劍湖]]玉山島上，始建於阮朝紹治元年（1841年），主祀[[文昌帝]]君、興道大王。為19世紀中期河內的[[儒學]]文教重地。 歷史 始建 祠內[[碑記]]記載，玉山祠始建於阮朝紹治元年（1841年），由阮朝首位河內籍[[進士]]武宗璠為[[會長]]的向善會（Hội Hướng Thiện）所創立。玉山祠所處的玉山島原為一處湖[[中土]]丘，李朝時修有玉象祠，陳朝時

# 石敢當 ## 概述 石敢當是中國傳統民俗中常見的辟邪鎮物，通常為小型石碑，立於街巷之中特別是丁字路口等風水學上稱為「沖煞」之處，用於驅邪鎮煞。石碑上大多刻有「石敢當」或「泰山石敢當」字樣，碑額上常見獅首、虎首等淺浮雕裝飾。作為一種源自漢族民間信仰的厭勝之物，石敢當的功能從最初單純的「鎮壓不祥之氣」，逐漸發展為治水、防火、止風、驅魔、除煞、消災乃至保佑官民、振興名教的多元功效。石敢當習俗在東亞及東南亞華人社群中流傳甚廣，尤其在中國大陸沿海地區、福建、台灣、港澳以及日本沖

# 神明彩 ## 概述 神明彩，又稱神明漆、佛祖彩、佛祖漆、佛公漆、佛祖漆仔（臺羅：puṭ-tsóo-tshat-á），為[[台灣]][[漢族]]家庭[[神明廳]]、[[佛堂]]擺設中相當普遍盛行的[[祭拜]][[用神]]明繪像。神明彩通常懸掛於神明廳或佛堂的顯著位置，作為信徒奉祀神佛的重要媒介。其材質常見為木材或壓克力，外部有時會覆蓋防塵用玻璃以保護畫像。兩側通常加裝文字對聯，形成完整的祭拜組合。 神明彩的圖像內容多元，常見的有[[觀音彩]]（[[三寶]]佛圖、諸佛菩

# 老君岩 ## 概述 [[清源山]]石造像是[[中國]][[福建省]][[泉州]]市豐澤區清源山上的7處9尊[[宋元時期]]的石雕造像，包括老君岩、瑞像岩、賜恩岩、彌陀岩、[[碧霄]]岩、西峰岩、千手岩，既有[[道教]]造像，也有[[佛教]]（含[[藏傳佛教]]）造像，其雕工精湛，極富歷史和藝術價值。 老君岩是中國現存最大的[[宋代]]道教石像，也是清源山的標誌性景點，於1988年列為中國第三批全國重點[[文物保護]]單位。2001年公布第五批[[全國重點文物保護單位]

# 藥師經 ## 概述 《藥師經》通常指佛教典籍《藥師琉璃光如來本願功德經》，又稱《藥師如來本願經》，主尊為藥師琉璃光如來，內容重點在於藥師佛於因地所發十二大願，誓願救護眾生離病苦、離貧乏、離惡道，並引導眾生趨向覺悟與淨土。此經雖屬佛教經典，卻在東亞民間信仰、道教吸納與醫療祈禳儀式中皆有重要影響，常被視為兼具消災延壽、祈福安病的經典。 在中國宗教文化中，《藥師經》長期流通於漢地佛教寺院與民間法會，與延生、禳災、祛病、超薦等實踐相連。其語彙如「琉璃淨土」「十二大願」「八大菩

# 關渡宮 ## 概述 關渡宮，位於[[中華民國]]（[[臺灣]]）[[臺北市]]北投區關渡，俗稱[[關渡媽祖]]宮、關渡[[天后宮]]、關渡媽。 為主[[祀天]][[上聖]]母媽祖之[[臺灣民間信仰]][[廟宇]]，兼容[[佛教]]與[[道教]]，為[[北臺灣]]歷史最悠久、[[香火]]最鼎盛的[[媽祖廟]]，早期有「南有[[北港]]媽、北有關渡媽」一說，尊崇北港[[朝天宮]]與關渡宮天上[[聖母]]。關渡宮與北港[[朝天]]宮、[[鹿港]][[天后]]宮合稱「臺灣三[[

# 雍和宮 ## 概述 雍和宮位於北京市東城區雍和宮大街，是北京最大的藏傳佛教寺院，其南北長400米，占地66000平方米，布局分為東、中、西三路，共有五進院落。其始建於明代，原為太監官房。1694年，清朝康熙皇帝在其舊址上為皇四子雍親王胤禛（即雍正皇帝）建立了府邸。雍正皇帝即位後，將其前半部改為藏傳佛教黃教上院，後半作為行宮，後行宮遇火被焚。1725年，上院改為行宮，正式更名為雍和宮。1744年，雍和宮改為藏傳佛教寺院至今。[[中華人民共和國]]建立後，其於1957年入選

# 九品往生 ## 概述 九品往生是道教與[[佛教]]共有的重要概念，指亡者根據生前修行功德與[[業報]]，往生[[淨土]]或轉世時被分為九個不同等級。這一概念融合了道教修行層次與佛教[[淨土思想]]，體現了兩教在生死觀上的交融。在道教體系中，九品往生與「[[三品]]成就」等修行理論相互呼應，形成完整的修行果位體系。 ## 歷史淵源 九品往生概念最早見於佛教淨土經典，後被道教吸收並發展。[[南北朝]]時期，隨佛道交流日深，道教逐漸將此概念納入自身修行體系。唐代道教[[典籍

# 佛教儀軌 ## 概述 佛教儀軌，又稱佛教科儀或佛教儀式，是指佛教中各種宗教實踐的規範化程序與動作。儀軌涵蓋了從個人修行的早晚課誦，到莊嚴隆重的法會儀式，以及為信眾舉行的懺悔、薦亡等法事。儀軌的核心目的在於透過身、口、意三業的清淨修持，達到證悟解脫或積累功德的效果。在中國漢傳佛教傳統中，儀軌逐漸形成一套完整而嚴密的制度，成為寺院日常生活與法事活動的重要組成部分。 佛教儀軌與道教儀軌在漫長的歷史發展中存在著相互影響與借鑒的關係。兩者皆重視齋戒、誦經、拜懺、焚香、獻供等要

# 六字真言 ## 概述 六字真言，全稱「觀自在菩薩六字大明王陀羅尼」，又稱六字大明咒、六字大明陀羅尼、觀音心咒，是佛教中極為著名的密咒。其內容為「唵嘛呢叭咪吽」（梵文：Oṃ Maṇi Padme Hūṃ），出自《大乘莊嚴寶王經》，被視為觀世音菩薩的微妙本心，亦被認為是四臂白觀音的心咒。此咒語盛行於西藏及漢傳佛教地區，是佛教普傳密咒中最廣為人知者之一。 六字真言的六個音節各有深遠涵義，據佛教教義分別對應淨化六道輪迴中的不同苦難：唵對應天道、嘛對應阿修羅道、呢對應人間道、