# 周易本義 ## 概述 《周易本義》為南宋理學家[[朱熹]]註解《周易》之代表作，亦是其[[易學]]思想成熟定型的核心文本。朱熹治《易》，不以純粹玄談[[義理]]為先，而以「《易》本卜筮之書」為根本立場，主張先明卦[[爻辭]]之文義與占筮語境，再由文入理、由象證理，以求《易》之本旨。此種方法，使《周易本義》兼具[[經學]]訓詁、[[筮法]]理解與理學闡發三重面向，在宋明易學史上極具樞紐地位。 依《道藏》分類而言，《周易本義》本屬儒家[[經典]]註本，並不直接列入[[道

# 周易正義 ## 概述 《周易正義》又稱《周易注疏》，是唐代「五經正義」體系中的《易》學定本，亦是唐代官方欽定、具有國家教學與科舉標準意義的經學巨著。其基本形態，是以魏晉名士王弼《周易注》、韓康伯《繫辭》《說卦》《序卦》《雜卦》等注為底本，再由孔穎達奉敕總撰疏文，會同諸儒逐條申說、折衷舊說，於是形成「經—傳—注—疏」四層並行的詮釋系統。此書之所以被稱為「正義」，不僅因其具有定本、定說、定義之意，更因其在唐代以後長期被視為解經的正統尺度，成為官學與士林研習《周易》的共同依

# 周易集解 original_pinyin: Zhou_Yi_Ji_Jie translated_title: 周易集解 ## 概述 《周易集解》為唐代李鼎祚所編《易經》註解總集，取漢魏以來諸家《易》說，按《周易》經、傳次第加以輯錄、彙編，形成一部兼具保存文獻與整理學說雙重功能的《易》學匯編。其書不以一家之說為宗，而以「集解」為名，意謂廣採眾說、互證異同，故在《周易》注疏史上具有承前啟後的特殊地位。就文本性質言，它既是經學註本，也是早期《易》學資料庫，尤其珍貴於保存了

# 大有之世 ## 概述 「大有之世」是[[中國]]古代哲學中的重要概念，出自《[[易經]]》第十四卦「大有」卦的[[象辭]]，原文為「火在天上，大有。君子以遏惡[[揚善]]，順天休命」。此概念指稱一個政治[[清明]]、[[天下太平]]、[[萬物]]豐盛的理想盛世，是古代聖王[[治世]]的最高境界，也是[[儒家]]「[[大同]]」理想的具體體現之一。 ## 歷史淵源 「大有」為《易經》[[六十四卦]]之一，卦象為火在天上，象徵[[太陽]]高照、光照萬物，寓意[[天下]

# 大衍之數 ## 概述 「**大衍之數**」是[[中國]]古代[[易學]]與數學思想中的重要概念，出自《[[周易]]·[[繫辭傳]]》，原文為「**大衍之數五十，其用四十有九**」。此[[數術]]傳統上被視為天地之數的濃縮，用以解釋[[蓍草]][[占卜]]法的運算原理，並體現古人對[[宇宙]]生成與[[陰陽變化]]的深刻理解。大衍之數在易學體系中具有承先啟後的地位，既是占卜工具的數學基礎，亦是哲學思辨的起點。 ## 歷史淵源 大衍之數的概念可追溯至戰國至[[西漢]]

# 天文曆法 ## 摘要 天文曆法是觀察天象、推算時序，並據以建立紀時制度的知識體系。在道教中，天象、曆日與時令知識也用於神靈信仰、吉凶擇時、齋戒祈禱及修煉，形成天體運行、宗教時間與身體觀念相互聯繫的知識傳統。[^1][^2][^3][^4]早期天師道重視曆日、祭期、禁忌與盟誓，並以曆法安排宗教生活。葛洪《抱朴子內篇》亦涉及星辰、方術與求仙知識。唐宋之後，道教星經、步斗書、擇日書與齋醮科本大量出現；道士也常借用官修曆法與民間通書。部分道教宮觀保存或傳抄曆書、星圖與節氣知識

# 孟喜易學 孟喜易學是西漢易學的重要傳承之一，與京房、焦延壽等人並列，屬於漢代今文《易》學發展中的重要支脈。其代表人物孟喜據傳善治《易》，並以陰陽、災異與卦氣之說詮釋《周易》，對後世象數易學影響甚大。雖然孟喜之學的具體面貌多賴後人記載，原始著作多已散佚，但其在漢代經學史中具有承先啟後的地位。 從道教與宗教思想史角度看，孟喜易學的重要性不僅在於卦象推演，更在於它將《易》與天人感應、時令氣運、災異吉凶聯繫起來，提供了一種可用於占驗與宇宙秩序理解的知識框架。這種以陰陽變化解釋

# 政治預言 ## 概述 政治預言是指以預言、象徵、讖語等形式，對國家政治走向、戰爭勝敗、王朝興衰、君主命運等重大政治事務進行預示的信仰與實踐傳統。在中國傳統文化中，政治預言占有重要地位，既是宗教思想的體現，也是政治文化的組成部分。道教作為中國本土宗教，與政治預言傳統有著深厚的淵源，吸納並發展了先秦以來的讖緯之學，形成獨具特色的預言體系。 政治預言在中國歷史上的作用多元：既可作為統治者神化皇權的工具，亦能成為被壓迫者反抗現實的精神武器；既寄託民眾對太平盛世的嚮往，也反映

# 易卦占卜 ## 概述 易卦占卜，亦稱易占、卦卜，乃依據《周易》卦爻變化而建立之[[占驗]]術。其基本原理，在於以陰陽消長、剛柔往復之理為綱，透過揲蓍、金錢、數字、時辰等方式起卦，形成本卦、互卦、變卦與動爻，再據卦辭、[[爻辭]]及歷代註疏加以推演，以測知人事之趨勢、吉凶與應對之道。就方法論而言，易卦占卜並非單純預言術，而是以象數系統表達世界變化的一種符號學實踐；其重點不僅在「知未來」，更在於「識當下」與「通變化」。 在[[中國]]古代術數史與思想史中，易卦占卜佔有極

# 易外別傳 ## 概述 《易外別傳》一卷，宋末元初俞琰所撰，為以《周易》象數發明內丹修煉之代表性道教文獻。今本收入《正統道藏》，通行著錄多歸入[[太玄部]]，其文本形態不屬一般經學訓詁，亦非純粹的齋醮科儀，而是以卦象、圖式、數理、詩賦相互發明，將「易理」轉化為「丹法」的專門著作。其書名雖冠以「易」，旨意卻在經外之機；所謂「別傳」，正表示此書並不拘守章句訓詁，而以象外之意、圖中之理為宗，旨在揭示《易》與金丹之間的內在同構。 就道藏分類而言，本書既非[[洞真部]]、[[洞

# 易學思想 ## 概述 易學思想是[[中國]]傳統文化中最具根本性的哲學體系之一，是以《[[易經]]》為核心、涵蓋[[八卦象數]]與陰陽[[義理]]的一門學問。作為「群經之首」，易學不僅是[[儒家]]重要[[經典]]，更是[[道家]]與[[道教]]思想的源頭活水。其核心理念包括[[太極陰陽]]、[[變易]][[不易]]、[[天人]][[合一]]等，構成了一套完整的[[宇宙觀]]與人生哲學體系。易學思想深刻影響了中國的哲學、醫學、[[命理]]、[[占卜]]、建築、[[天文

# 易稽覽圖 original_pinyin: yi_ji_lan_tu translated_title: 易稽覽圖 ## 概述 《易稽覽圖》為《易緯》系統中的重要篇名，屬漢代讖緯學與早期道教宇宙論交會之作。其名所謂「稽覽」，有稽考、考驗、總覽之義；「圖」則不必拘於後世所謂圖畫，於漢魏經緯文獻中，往往兼指圖式、象式、占驗格局，乃至以條目化方式呈現的宇宙模型。此書以《周易》卦象為核心，推演天時、曆法、災異、陰陽變化與人事感應，屬於「以易通天」的一類經典。它並非單純注解《

# 諸葛神數 ## 概述 《諸葛神數》又稱《諸葛神算》、諸葛靈籤，乃近世華人社會流傳甚廣之一類籤占書。其性質屬民間術數與籤詩文化之結合，並非《道藏》所收正統道經，故不宜直接歸入道教經典之列；然其流通於宮觀、廟宇、壇場與市井卜筮之間，與道教科儀、靈籤、扶乩、卜筮文化長期交錯，故在宗教民俗史上具有相當重要之觀察價值。此書以簡短謎語式籤文示機示兆，重在「問事—得籤—解籤」的實踐流程，形成一套可操作、可傳播、可再詮釋的占驗文本。 就《道藏》分類而言，《諸葛神數》不屬於洞真、洞玄

# 象數思維 ## 摘要 象數思維是中國傳統思想中，憑藉物象、象徵符號與數的關係，透過取象比類認識事物聯繫及變化的一種思維方式。它運用於易學、術數及中醫理論，並透過陰陽、五行、卦象與天文曆法等知識，建立自然現象與人事、人體之間的對應關係。[^1][^2][^3][^4] ## 概念與方法 象既指可以直接觀察、感知的具體現象，也指模擬物象的象徵符號。象數思維以觀察所得的直接經驗為起點，運用比喻、象徵、聯想與推類，將具體形象及其符號用於表述事物的聯繫；象與數相互規定，形成

# 象數易學 ## 摘要 象數易學是以卦象、爻位與數的關係詮釋《周易》經傳，並探討宇宙及人事變化的易學路向。它與義理易學長期並存，在兩漢形成卦氣、爻辰、納甲、八宮等體系，宋代又發展出圖書之學及不同的象數解《易》方法。其符號與理論亦被運用於占筮術數和道教丹學。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與範疇 象數易學亦稱象數易，通常與義理易並稱為《周易》詮釋的兩大路向。象數取向著重卦象、數及其相互關係，義理取向著重經傳所含的哲理；兩者可以相互配合。象數也是研究

# 金丹大道 ## 摘要 金丹大道是道教內丹修煉中以精、氣、神的煉養與性命雙修為核心，追求返本還原、與道合真的修煉之道。趙怡然將《修性復命》所述修煉解作恢復生命本然狀態、逆而修復生命；她引述《醫道還元》卷八稱，形質既成後，陰陽、水火分途，七情六欲擾動，使本來純全者有所缺損。鄭素春指出，性命指人的精神與形體，人的形神、性命本不相離。[^1][^2]在相關文獻中，金丹可指性命合一、返歸元陽或凝成先天真一之氣的修煉成果，並非有形有質的丹藥。其論述常以坎離、鉛汞、爐鼎和火候等語彙

# 先天八卦圖 ## 概述 先天八卦圖，又稱伏羲八卦圖，是中國古代易學中用以象徵宇宙萬物生成變化的基本圖式。相傳此圖為上古聖王伏羲氏觀察天地萬物之理而創設，代表宇宙形成前的原始秩序與結構。圖中以八種三爻卦象——乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤——環排列成圓形或方形，用以表示天、地、水、火、雷、風、山、澤八大自然象徵。此圖為宋明理學家邵雍所提出「先天學」的核心內容，與文王後天八卦形成對照，共同構成易學象數體系的兩大支柱。 先天八卦圖以陰陽交感為根本原理，強調宇宙萬物在生成之

# 內丹修煉術 ## 概述 內丹修煉術，又稱金丹大道，是道教最重要的修煉方法之一。其核心理論認為人身是[[小宇宙]]，宇宙是大人身，其中含[[造化]]之機、性命之道、變化之理。若能參悟此道，依之修煉，便能[[長生]]不老，乃至得道成仙，實現生命形態的[[昇華]]，[[超脫]]物質世界的束縛，[[與道合一]]、與太虛同體。內丹之道視物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。修習內丹之道又稱為修真，其修煉過程常被概括為「[[煉

# 周易·繫辭 ## 概述 《周易·繫辭》又稱《繫辭傳》，為《周易》「十翼」之一，今本分為上、下兩篇，合稱《繫辭上傳》《繫辭下傳》。其性質不在重複卦爻辭之字面，而在於從義理層面總釋《易》之本旨，說明何以「易」能成為經典，何以卦爻符號能通於天地人事。就經學體系而言，《繫辭》是將占筮之書提升為宇宙論、人生論與修養論之樞紐文本；其所論「陰陽」「變化」「象數」「太極」「生生」諸端，構成後世易學、理學與術數之共同語彙。 就道藏分類而言，《周易》本非道藏正典，亦不屬道教經卷之內收；

# 四象與八卦 ## 概述 四象與八卦同屬中國古代宇宙論與象數體系的重要概念，在易學、道教、曆法與占筮傳統中皆占有核心地位。四象通常指少陽、太陽、少陰、太陰，或以青龍、白虎、朱雀、玄武等方位神獸的象徵系統加以理解；八卦則由乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種卦象構成，用以表達天地萬物的變化規律。二者雖在不同文獻脈絡中各有側重，但都屬於以象徵方式理解世界的基本範式。 在道教思想中，四象與八卦不僅是占驗與術數工具，也可視為修持、煉養、齋醮與法術敘事中的宇宙結構。它們常與陰陽、五

# 易緯乾鑿度 ## 概述 《易緯乾鑿度》是漢代緯書中最重要的「易緯」之一，專門以讖緯方式詮釋《周易》之義理、卦象、曆法與宇宙生成。所謂「緯」，本義為與經相對的輔翼之文；漢人常以「經」為定體，以「緯」為發揮。此書不僅討論乾坤、陰陽、八卦、六爻等易學核心問題，亦廣泛牽連天人感應、卦氣推步、方位數術等內容，故在漢代經學與術數之間，居於承接與轉化的樞紐地位。 若依道藏分類觀之，《易緯乾鑿度》本非道教經典原生系統中的「經」「籙」「戒」類文獻，但其象數宇宙論、卦氣曆法與天人感應思

# 易緯通卦驗 ## 概述 《易緯通卦驗》為漢代「易緯」系統中的重要篇目之一，屬於以《周易》為根柢而發展出的讖緯文獻。所謂「緯」，本與「經」相對，意在對經典作補充、推演與神祕化詮釋；而「易緯」則是以卦象、卦氣、災異、天人感應為核心，將《周易》的義理轉化為政治預兆、曆法節候與宇宙秩序論述。《易緯通卦驗》之「通卦驗」，即以「卦」通乎天人之變，以「驗」示其徵驗可考，體現漢代讖緯學以象數釋天、以災異證治的基本思路。 就道藏分類而言，此類文獻多被後世道教文獻系統吸納，但其本身並非

# 易緯靈坤圖 original_pinyin: yi_wei_ling_kun_tu translated_title: 易緯靈坤圖 ## 概述 《易緯靈坤圖》為漢代讖緯系統中與《周易》相關的一部緯書，題名中的「易緯」表明其依附於《易》學而發揮，《靈坤圖》則顯示其內容很可能偏重於坤卦、陰德、地道與圖讖式詮釋。就經典性質而言，緯書介於經學、術數、預言與宗教想像之間，既借《周易》之名以立說，又以符瑞、天象、曆算、卦氣等材料構築宇宙論。此類文本在漢代思想史上具有明顯的過渡性

# 陳希夷易傳 ## 概述 《陳希夷易傳》相傳為五代宋初高士陳摶（字圖南，號扶搖子、希夷子）所作之《易經》註解著作，亦有後世簡稱為《陳希夷易說》《陳摶易說》者。此書雖名為「傳」，實兼具註、說、解、發微等性質，旨在以道家視野闡釋《周易》之卦爻[[義理]]、象數變化與修養工夫，並非單純[[經學]][[章句之學]]，而是將易學納入道教心性工夫與宇宙論框架之中。其核心價值，不僅在於解《易》，更在於以《易》通道、以道攝易，呈現宋初以前道教知識人對[[經典]]之重構方式。 依道藏分

# 集註太玄經 original_pinyin: ji_zhu_tai_xuan_jing translated_title: 集註太玄經 ## 概述 《集註太玄經》所據之本，實即揚雄《太玄》系統之經註合編體。嚴格而言，《太玄》原非道教經典，而是西漢末年揚雄仿《易》而作的宇宙論、數理化、義理化之哲學著作；其以「玄」為樞紐，統攝天道、地道、人道之變，後世因其義理深奧、象數繁密，遂被道教經籍傳統吸納，並在《道藏》編纂中歸入太玄部。此一歸類，顯示《太玄》在道教知識體系中的特殊

# 五行陰陽理論 ## 概述 五行[[陰陽理論]]是[[中國]]古代哲學的核心架構，也是[[道教]][[宇宙]]觀、[[修道]]理論與養生實踐的重要基礎。這套理論體系融合了陰陽學說與[[五行學說]]，以[[陰陽二氣]]的[[交感]]變化作為[[宇宙生成]]的根本動力，以五行[[相生]]相剋的規律解釋[[萬物]]之間的關係。道教將此理論與[[長生]][[修仙]]、[[煉丹]][[服食]]、[[符籙]][[禁呪]]等[[修行]][[方術]]相結合，形成了獨具特色的[[道教醫學

# 伏羲先天八卦 伏羲先天八卦，又稱先天八卦，是[[中國]]古代易學中一種重要的宇宙模型與符號系統。相傳由上古聖王伏羲氏仰觀[[天文]]、俯察地理而創制，旨在以八種基本符號（卦）來象徵和歸納宇宙間一切自然現象與[[動靜]]狀態。其核心思想源於「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」的宇宙生成論。 先天八卦與[[後天]]八卦（文王八卦）是易學中兩大主要體系。先天八卦被認為反映了世界未形成前的本然秩序與空間結構，強調陰陽對待、自然之理；而後天八卦則側重於描述萬物生成後的時空運轉

# 易緯·稽覽圖 ## 概述 《易緯·稽覽圖》為漢代讖緯系統中《易緯》諸篇之一，今人通常視之為西漢末、東漢初讖緯思潮的產物，內容以《周易》卦象、卦氣、曆法、災異與天人感應之互證為綱，兼具經學詮釋與術數占驗之雙重性質。其「稽覽」二字，有稽考、總覽之意，表明此書以「考天時、驗卦象、覽災祥」為核心方法，將易學推入一種歷數化、圖讖化的解經模式。就思想史而言，此書不僅是今文易學與讖緯學的代表性文本，也是後世道教「天人感應」「符圖占驗」觀念的重要前驅。 《易緯》系統在道藏目錄中，歷

# 易緯乾坤鑿度 ## 概述 《易緯乾坤鑿度》為漢代讖緯「易緯」系統中的重要篇目，與《易緯乾鑿度》並稱，皆以《周易》為本，而以象數、天文、曆法、陰陽五行與災異讖候之說，重構宇宙生成與人事感應的知識框架。其書名中「乾坤」標舉天地之本，「鑿度」則有穿鑿經義、開示幽微之意，表明其並非單純訓詁《易》辭，而是以緯書方式「附經立說」，將《易》上升為可通天人、驗時政、示吉凶的宇宙論經典。 就道藏分類而言，後世收入《正統道藏》者，多歸入[[洞真部]]本文類。這一編次本身即有重要意義：它

# 漢代象數易學 漢代象數易學是指漢代以陰陽、五行、卦氣、爻辰、納甲、天人感應等方法解釋《易經》的學術傳統。它強調《易》不僅是卜筮之書，更是揭示宇宙運行規律、政治秩序與人事變化的經典，因此在漢代經學中具有極高地位。 此一學術取向以「象」「數」為核心：前者指卦象、爻象、天地萬物之象，後者指曆法、節氣、陰陽消長與數理配合。漢代象數易學不單屬於純粹經學，也深刻影響讖緯思想、天文曆法、醫學與道教宇宙論，成為中國古代思想史的重要基礎之一。 ## 歷史淵源 《易》在戰國時已逐漸由卜