# 抱送婆官：從婆官通稱看「抱送婆姐」 「抱送婆官」這個名稱，讀來很像一位專門抱送嬰兒的女神，但目前可查的宮廟資料與研究並未直接把四字連稱列作一位神明的正式稱號。較清楚的線索，是「婆官」可作婆姐群體的另一種稱呼，而十二婆姐名單中另有一位「抱送婆姐」。因此，這個條目最適合放回註生娘娘、臨水夫人及婆姐信仰中理解；至於「抱送婆官」是否曾是某地神位上的原名，仍有待碑刻、神像題記、科儀抄本或廟冊確認。[S1][S2][S3] ## 「婆姐」與「婆官」怎麼相連 店仔口白河福安宮介紹

# 收驚儀式 ## 概述 收驚儀式，亦稱「收驚」、「叫魂」、「喊驚」、「收嚇」，是[[漢字文化圈]]廣泛流行的一類安魂定驚[[法事]]，尤以[[臺灣]]、[[福建]]、廣東、[[香港]]與客家聚落最為常見。其主要目的，在於當人因突遭[[驚嚇]]、衝撞、意外聲響或疑似受煞而精神不寧時，透過[[誦咒]]、[[請神]]、呼名、安符等手段，使散失之魂魄歸附原身，進而恢復情緒穩定與身心平衡。從民俗醫療的角度觀之，收驚兼具病因解釋、情緒安撫與[[社會]]支持等多重功能；從[[宗教實踐

# 放兵收兵 ## 概述 放兵收兵，乃道教齋醮科儀中一類以「調遣神兵、營衛壇場」為核心的法事，兼具驅邪、鎮煞、保境、護壇等多重功能。其名稱中的「放兵」，指道士奉法籙、依科禁而遣發神兵神將、五營[[兵馬]]巡行守護；「收兵」，則是法事完成後依[[儀式]]將所遣兵馬召回，以復歸常度，避免神力久留而生擾。此一程序表面上屬於法術操作，實則體現道教對「有秩序之神聖軍事」的理解：神兵並非任意施威，而是在天曹、真師與法壇三重授權下，為濟世安民而動。 在歷史地位上，放兵收兵並非孤立的小

# 斗姆寶誥 ## 概述 《[[斗姆]][[寶誥]]》乃道教讚誦文中專門頌揚[[斗姆元君]]（亦稱[[斗母元君]]、[[斗姥元君]]）之[[誥文]]，屬於「寶誥」體例。所謂寶誥，原本即[[道教齋醮]][[科儀]]中對[[神真]]表達皈敬、禮讚、請命與稱揚之固定文體，其語言多用駢儷、對偶、韻散相間的形式，兼具誦讚與召請功能。此類文本並非單純文學作品，而是宗教實踐中的聲明性語言：一方面藉由反覆稱名、申明[[神格]]，完成對[[神明]]的「請降」與「禮敬」；另一方面亦將神聖秩序

# 月老寶懺 ## 概述 《月老寶懺》為近世道教懺儀中專奉[[月下老人]]、主司婚姻姻緣之科儀文書，屬於以懺悔、禮拜、發願、迴向為骨幹的祈禱型寶懺。其功用不僅在於為求偶、合婚、復合、和合而設，更在於將男女情感、夫妻倫理與家宅安寧，納入道教「以懺滌過、以願轉業」的宗教論述之中。就文體而言，它承襲道教寶懺的常例：先啟聖、次讚頌、再陳懺悔、繼而發願祈請，末以迴向與禮謝收束；就信仰史而言，則是將民間姻緣神信仰正式儀式化、典章化的結果。 若從[[道藏]]分類觀之，《月老寶懺》並非

# 武廟祀典 ## 概述 《武廟祀典》一題，通常並非指一部在《道藏》中以單一經名獨立著錄的古典，而是指歷代武廟、關帝廟中關於[[關聖帝君]]（亦稱[[關帝]]、[[關聖帝君]]、[[協天大帝]]、[[三界伏魔大帝]]、[[武安王]]、[[伏魔大帝]]等）的祭祀制度、祝文、儀節、牲醴與齋戒規範之總稱。就道教文獻學而言，它更接近「科儀條目」與「祀典文本」的集合，而非純粹的敘事性經典。故若以「經典」名之，宜從武廟祭典在道教祭神譜系中的功能理解：它是將關帝由歷史人物、[[地方神]

# 求子保產 求子保產是中國傳統民間信仰與道教實踐中，圍繞婚育、生產與嬰幼兒平安所形成的一類祈禳活動。其核心目的，在於祈求婦女得以順利懷孕、安產，並使胎兒與新生兒免於驚厄、夭折、疾病與邪祟侵擾。此類儀式常見於家庭祭祀、廟宇進香、請神安胎、求嗣祈子等場景，帶有濃厚的生命關懷與護佑色彩。 在道教與民間信仰交會的脈絡中，求子保產並非單一固定科儀，而是由求嗣、安胎、催生、護產、度嬰等多種行動構成的實踐集合。其所依憑的神祇、符籙、醮祭與禁忌，因地域與時代而異，但皆反映了傳統社會對家

# 池頭夫人 # 池頭夫人 若從現有傳說走近池頭夫人，最先看見的不是天宮，而是清代艋舺一座廟宇旁的池邊。相傳，一名孕婦在龍山寺祈願池邊乘涼時，察覺夜間有異動；她後來遭到殺害，卻因這場意外讓泉州移民得以及時防備，保住家園。她沒有留下姓名，後人只以她所在的地方與身分，稱她為「池頭夫人」。 在現有整理中，池頭夫人被理解為臺灣地方信仰中具有鮮明地方性的女性神祇，與艋舺龍山寺後殿、大龍峒保安宮，以及泉州移民的歷史記憶相連。她的形象一方面是犧牲孕婦死後受祀的地方女神，另一方面又與婦

# 洗浴婆姐 洗浴婆姐為[[中國]]民間信仰中的沐浴神祇，主要流行於閩南與臺灣等地。其信仰淵源可追溯至古代祓禊與上巳沐浴除穢之俗，並與水神崇拜、潔淨觀念相互交織，逐漸發展為具有明確人格形象的女性神靈。至[[唐宋]]以降，相關觀念日益穩定，明清時期在閩臺民間更形成固定的奉祀樣態，常與臨水[[夫人]]、註生娘娘等女性神祇共祀。洗浴婆姐的職能主要在於主持沐浴與淨身儀軌，象徵藉由清洗身體以達致去穢除災、身心潔淨之目的，反映民間宗教對「淨」的重視，以及日常生活與宗教實踐之間的密切聯繫

# 活幼心書 ## 概述 《活幼心書》為元代兒科醫籍之重要著作，通行認為由曾世榮撰，屬於以兒童病證為中心的臨床醫書，而非典型收入《道藏》之正統道經。然其思想背景與表述方式，與道教「貴生」傳統、養生修真觀、符籙禳解實踐以及民間療癒文化密切交織，故在道教文獻學與醫療史研究中，常被視為醫道互滲的代表性文本之一。若依《道藏》七部分類〔[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]、[[太玄]]、[[太平]]、[[太清]]、[[正一]]〕觀之，此書無法直接歸入任何一部，較宜置於道教文化圈

# 聖母元君 ## 概述 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄妙玉女（又稱為真妙玉女、聖母元君、無上元君、太一元君、先天元后/先天太后、誕生[[道祖]]無上元君、元始開天道祖聖母元君）是道教的女仙，也是老子（太上老君的化身）之母，上帝之師，弟子為九天玄女。 [[道教典籍]]《[[道法]]會元》中稱「先天元后」是老子的母親—玄妙玉女。 玄妙玉女生下老子後白日升天，武則天曾於光宅三年九月甲寅[[追封

# 臨水夫人 ## 概述 臨水夫人，亦稱陳靖姑、臨水陳太后、順天聖母、順懿元君等，是閩臺及海外華人社會中極具代表性的女性神祇。其信仰兼具道教神格、民間護祐神與地方祖靈性質，尤以護產、保嬰、收驚、驅邪、鎮煞、解厄見長，故被視為婦女與幼兒的重要守護神。從宗教類型看，臨水夫人並非單純的地方偶像，而是經由道教科儀、地方傳說、廟宇建制與女性生命經驗共同塑造出的複合性神明，其影響深及閩南、閩東、臺灣、粵東及東南亞華人聚落。 在中國民間信仰譜系中，臨水夫人具有鮮明的「以人入神」特徵：

# 軟身神像 ## 摘要 在李建緯所述的臺灣媽祖像中，軟身像以可動關節模仿真人姿勢；其手腕、手肘至肩部的關節可以彎曲，腿部關節也能活動自如。[^1] 李建緯將臺灣媽祖神像的表現分為兩種：一種是頭戴冕冠、手持笏板或如意、身著蟒袍的官方天后形象。[^1]另一種是私密而擬似真人的軟身像，頭上束髮或帶小冠。[^1] ## 製作工藝與個案 李建緯指出，臺灣軟身媽祖像以手工打造[^2]，關節部位經親手雕刻與精密接榫組合[^2]；他將此作法與現代硬身木雕神像可大量以手工或機械輔助

# 送子張仙 ## 概述 明代陸深所著《金臺紀聞》認為張仙是後蜀君主孟昶。孟昶之妻花蕊夫人因思念而祭祀孟昶，為免宋太祖起疑，故向其假稱是在祭拜送子之神「張仙」。 《金臺紀聞》：世所傳「張仙像」者，乃蜀王孟昶挾彈圖也。初，花蕊夫人入宋宮，念其故主，偶攜此圖，遂懸於壁，且祀之謹。太祖幸而見之，致詰焉。夫人詭答之曰：「此蜀中張仙神也，祀之能令人有子。」非實有所謂「張仙」也。 張遠霄說 清代《續文獻通考》認為張仙是指四川仙人張遠霄，可為人消災避邪且助人得子。 《續文獻通考》

# 鄉土信仰 鄉土信仰是指根植於特定地方社會、村落、家族與地域生活的民間信仰形態，通常以地方守護神、祖先、自然神祇、廟宇祭祀與歲時儀式為核心。此類信仰未必具有嚴格的教團組織，卻深深嵌入日常生活、農業節令、地方秩序與社群認同之中。在中國傳統社會裡，鄉土信仰與道教、佛教及儒家禮制長期交錯，共同構成地方宗教生活的主要面貌。 鄉土信仰的特點，在於其強烈的地域性與實踐性。它往往不是抽象的神學體系，而是圍繞著保境安民、祈雨禳災、求福求子、治病驅邪等具體需求展開。信眾對神明的理解，也多

# 魚籃觀音 ## 概述 魚籃觀音，亦稱「魚籃大士」或「魚籃觀音菩薩」，是中國觀音信仰中極具民間色彩的一種應化形象。其核心特徵，在於觀音以持魚籃女子之姿示現於世，藉由世俗身份、婚姻敘事與市井情境，開展度化眾生的宗教意義。相較於經典佛教中較偏向法身、報身層次的觀音理解，魚籃觀音更突出「方便示現」與「入俗而化」的功能，故在民間信仰、寺院造像與通俗文學中皆具高度辨識度。 就歷史地位而言，魚籃觀音並非源出於印度原典的固定菩薩名相，而是中國佛教在本土化過程中，與地方敘事、圖像藝術

# 麒麟送子 麒麟送子是中國傳統文化中廣為流傳的吉祥題材，意指由麒麟送來子嗣，象徵多子、多福、家門昌盛。此一題材雖非嚴格意義上的道教專屬概念，但在民間信仰、廟宇裝飾、婚育祈願與年畫圖像中極為常見，並常與求子、添丁、祝誕等儀式相連。 在宗教與民俗層面，麒麟送子反映了中國社會對生育、家族延續與祥瑞降臨的期待。麒麟本為古代傳說中的瑞獸，被賦予仁德、應瑞、太平等意涵；當其與童子形象結合時，便形成「送子」的圖像母題，廣泛出現在繪畫、木雕、刺繡、陶瓷與節慶陳設之中。其背後雖不一定有單

# 龜靈聖母 ## 摘要 鄭素春在整理《封神演義》相關敘事時，記雲霄、碧霄、瓊霄三仙為龜靈聖母的門徒，並將龜靈聖母稱作瑤池金母、又稱西王母。[^1] 山下一夫所引《封神演義》第八十三回寫白蓮童子打開包裹放出蚊蟲；蚊蟲叮在龜靈聖母頭足上，並將她吸成空殼。[^2] 書中接著寫，蚊蟲飛往西方，吃去十二品蓮臺中的三品；西方教主破萬仙陣返回後才將蚊蟲收住，蓮臺已少三品。[^2] ## 民間說法與地方信仰 鄭素春概括，臺灣民間對註生娘娘來歷有兩種主要說法：一種指雲霄，並有將碧

# 三山國王廟 ## 摘要 三山國王廟是祭祀三山國王的廟宇。三山國王為粵東巾山、明山、獨山三山的山神，祖廟位於廣東省揭陽市揭西縣河婆鎮，稱霖田祖廟。相關信仰隨移民傳至臺灣及東南亞，在臺灣形成兼具原鄉傳承與地方特色的宮廟祭祀文化。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與歷史淵源 三山國王廟亦有明貺廟、公王廟等名稱，河婆鎮的祖廟則稱霖田祖廟。《台灣志略》記載，三山位於揭陽縣境，原廟在巾山山麓，獲賜明貺廟額；潮州各邑均有祠祀，來臺粵人也攜帶香火、建立廟宇。[^

# 三峽宰樞廟 ## 概述 三峽宰樞廟位於台灣[[新北市三峽區]][[秀川里]]秀川街28號，是一座供奉[[玄天]]上帝的廟宇，同時具有家廟性質。該廟由[[福建]]省[[泉州]]府安溪縣仙景李氏家族所建立，建於乾隆四十二年（1777年），為三峽地區早期開發的重要歷史建築。[[廟宇建築]]屬於傳統[[閩南]]式三合院建築，採用[[燕尾脊]]設計，牆壁以粗糠混合泥土建造，展現早期農業[[社會]]的建築特色。此廟於2014年經新北市政府審議指定為[[古蹟]]，是研究台灣傳統宗教

# 三重義天宮 ## 概述 三重義天宮位於[[臺灣]]新北市三重區永安里，是一座以奉[[祀天]]上[[聖母]]（媽祖）為主的[[道教廟宇]]，為三重區、蘆洲區一帶居民重要的信仰中心之一。該宮廟起源於1958年，由信眾自嘉義縣東石鄉[[東石港]]口宮分靈媽[[祖神]]像至三重供奉，歷經數十年的發展，於1980年動土興建，至2000年全部工程完工。三重義天宮不僅[[香火]]鼎盛，近年更因收容大量流浪貓且讓貓隻於廟宇中自由活動而聞名遐邇，因而獲得「貓廟」的別稱，成為兼具宗教信仰

# 中洲保生宮 中洲保生宮是位於臺灣臺南市仁德區的一座道教廟宇，主祀醫神保生大帝。該廟歷史悠久，其香火淵源可追溯至[[明鄭時期]]，是當地重要的信仰中心。廟宇不僅保存有清嘉慶年間的古匾，其祭祀活動亦與鄰近廟宇緊密連結，形成特殊的宗教文化網絡。 保生宮的信仰圈涵蓋中洲地區，除了主神保生大帝外，亦配祀觀音佛祖、五府千歲等多位神祇，展現臺灣[[民間信仰]]融合佛、道的特色。廟宇建築歷經多次重修與擴建，見證了地方社會的發展歷程。 ## 歷史淵源 據傳，中洲保生宮的香火起源於明鄭

# 中華風俗志 original_pinyin: zhong_hua_feng_su_zhi translated_title: 中華風俗志 ## 概述 《中華風俗志》一名，嚴格言之，並非《道藏》正編中之某一部經典書名，而是近代以來對於中國各地風俗資料之彙纂性總稱。若以現存文獻實際情形觀察，最具代表性者為胡樸安編《中華全國風俗志》，其後又有同類風俗匯編、地方風俗志與民俗調查報告沿其體例而出。此類著作並不屬於傳統道教經卷之書名系統，然其所記歲時節令、人生禮儀、祭祀醮儀、驅

# 佳里金唐殿 ## 概述 佳里金唐殿，正式稱謂為「玉勅皇勅金唐殿」，位於今[[臺灣]][[臺南]]市佳里區，為昔日[[西拉雅族]]蕭壠社故地。該廟主祀「玉勅代天巡狩」朱、雷、殷三府千歲，民間尊稱「蕭壠三老爺」或「蕭壠王」，是臺灣[[王爺]]千歲信仰的重要代表廟宇之一。佳里金唐殿在[[清代]]因協助朝廷平亂有功，獲乾隆皇帝御賜廟名，為臺灣首間以「殿」命名的廟宇，亦是官方祀典勅建廟宇，地位崇高。 佳里金唐殿素有「蕭壠大廟」之稱，是佳里地區的聚落與經濟中心、古蕭壠「旌義」地

# 保西代天府 保西代天府，初稱「大人廟」，位於臺灣臺南市歸仁區[[大廟]]里，是臺灣南部歷史悠久的王爺信仰中心。該廟主祀「玉勅代天巡狩」朱、池、李三府千歲，民間尊稱為「保西三老爺」，被視為臺灣「三老爺」王爺信仰的開臺首廟。其歷史可追溯至[[明鄭時期]]，清朝康熙年間的官方[[方志]]已有記載，並因其廟宇規模弘敞，而有「保西大廟」之稱。 該廟自古即為古保大西里（今歸仁區北部）一帶的境主廟，是當地聚落、經濟與信仰的核心。保西代天府與佳里金唐殿、南鯤鯓代天府並列為「[[南瀛]

# 兒童保護神 ## 概述 兒童保護神，乃中國民間信仰與道教護生思想中，專司守護嬰幼兒平安成長、化解驚厄病患、驅除邪煞的一類神明總稱。此一稱謂並非指涉單一固定神格，而是以「護童」為核心功能所形成的宗教分類；凡能安胎、護產、收驚、鎮煞、禳病、延壽者，均可在地方社會的實踐中被納入其範疇。故「兒童保護神」與其說是一尊神，不如說是一組圍繞兒童生命安全而建立的神聖機制。 在中國傳統社會中，嬰幼兒夭折率高，疾病、驚嚇、時疫與生理脆弱性皆使幼童處於高度不安定的狀態。父母對子女的照護，

# 內惟青雲宮 ## 概述 內惟青雲宮位於[[臺灣]][[高雄]]市鼓山區內惟次分區，是一座主奉[[閩南]][[醫神]][[保生]][[大帝]]（又稱[[大道]]公）的[[道教]][[廟宇]]。該廟創建於清[[道光]]年間，原址位於左營桃子園地區，後因歷史變遷而遷移重建。現廟身建於民國58年（1969年），採傳統兩殿兩護室帶[[拜亭]]及鐘鼓樓之[[格局]]，是內惟地區重要的[[信仰]]中心與文化[[傳承]]據點。內惟青雲宮同時為左營區舊城[[城隍廟]]興隆內外里十[[三

# 前金萬興宮 ## 概述 前金萬興宮，俗稱前金祖師廟或前金廟，是一座位於[[臺灣]][[高雄]]市前金區的[[清水祖師]]廟，座落於成功一路325號。此[[廟宇]]始建於清[[乾隆]]十二年（1747年），最初為供奉[[三界]]公（[[三官]][[大帝]]）的小型石廟，經過數百年的發展與擴建，成為前金區重要的宗教[[信仰]]中心。廟宇主祀[[清水]]祖師，陪[[祀天]][[上聖]]母、池府[[千歲]]等[[神祇]]，並設有多個神殿供奉不同[[神靈]]。2023年新建[[

# 北埔慈天宮 ## 概述 北埔慈天宮位於[[臺灣]][[新竹]]縣北埔鄉北埔村[[北埔老街]]上，是一座供奉[[觀音菩薩]]的[[傳統廟宇]]，被列為[[新竹縣]]縣定[[古蹟]]。該廟建於[[清代]][[道光]]年間，與漢人開墾北埔大隘地區的歷史密切相關，為北埔鄉最重要的宗教[[信仰]]中心。慈天宮的建築[[格局]]為兩殿、兩廊、兩橫屋，廟內存有[[二十四孝]]石柱等珍貴文物，是研究臺灣清代漢人[[墾拓]]史與[[傳統建築]]藝術的重要文化資產。 ## 歷史淵源

# 南壇水月庵 ## 概述 南壇水月庵是位於[[臺灣]]嘉義縣新港鄉共和村的[[觀音]]寺，原名「南壇」，為[[清代]][[漢人移民]]渡台後設置的[[宗教設施]]。該寺創建於乾隆二十四年（1759年），由[[泉州]]安溪人[[陳順直]]所建，初為[[移靈返鄉]]之用的郊壇，後於乾隆五十六年（1791年）由[[陳嘉清]]重建並改為現名。作為臺灣早期漢人宗教建築的代表，南壇水月庵兼具[[祖先]]魂魄歸葬與[[觀音信仰]]的雙重功能，見證了清代以降嘉南平原的移民歷史與宗教文化