聖母元君

聖母元君

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閱論編

玄妙玉女（又稱為真妙玉女、聖母元君、無上元君、太一元君、先天元后/先天太后、誕生道祖無上元君、元始開天道祖聖母元君）是道教的女仙，也是老子（太上老君的化身）之母，上帝之師，弟子為九天玄女。

道教典籍《道法會元》中稱「先天元后」是老子的母親—玄妙玉女。

玄妙玉女生下老子後白日升天，武則天曾於光宅三年九月甲寅追封老子母親為「先天太后」，宋真宗也曾立「先天太后之贊」碑，來讚頌其降聖功德。

玄妙玉女在《墉城集仙錄》和《歷世真仙體道通鑑後集》所收錄的道教女仙列傳中是排名第一的女仙，地位甚至超過了金母元君（西王母），但她在中國民間的影響力和知名度相對較低。

典籍記載 來歷

《太上老君金書內序》記載：

老君為道之宗，體於自然，在乎三清之前，象帝之先，為玉皇帝，居玉清金闕。下界幽冥之中生空洞，空洞之中生太無，太無變化生玄元始三黑。三黑變化，經無數億劫，化生玉容神姿玄妙玉女元君。

《雲笈七籤》引《混元皇帝聖紀》記載：

自太上生後，復八十一萬億八十一萬歲，乃生一氣。一氣生後，復八十一萬億八十一萬歲乃生前三氣。三氣各相去八十一萬億八十一萬歲，三合成德，共生老君焉。老君生後，八十一萬億八十一萬歲，化生一氣。一氣生後，八十一萬億八十一萬歲，化生後三氣。三氣又化生玄妙玉女。玉女生後，八十一萬億八十一萬歲，三氣混沌，凝結變化，五色玄黃，大如彈丸，入玄妙口中。玄妙因吞之，八十一年乃從左腋而生。生而白首，故號為老子。

《一切道經音義妙門由起》記載：

《三天內解經》云：幽宴之中，生乎空洞；空洞之中，生乎太無；太無變化，生玄、元、始三氣，混沌相因，而化生玄妙玉女。玄妙玉女生後，混氣凝結，化生老子。老子，老君也。 《玄妙內篇經》云：玄妙玉女者，玄、元、始氣混沌相因，化成二氣，八十一萬億歲後化生玄妙玉女。自玄妙玉女生後，三氣變化，五色玄黃，大如彈丸，入玄妙口中，乃即吞之，八十一歲乃從玄妙玉女左腋而生，生而白首，故號為老子。老子者，老君也。受太上重任，成天立地，帝帝出為國師。

聖母元君還擁有諸多的化身和名號（先天聖母元君眾眞）：先天太后太一元君、九靈太妙白玉龜臺夜光金眞萬炁聖母元君、無上雌一帝眞九光聖母、高上虛无玄元混化初眞聖母、三天陽魂太極聖母、朱光洞陰二景聖母、三素洞陰太微聖母、大有空洞混沌化素靈妙生神聖母、九華空洞元陽飛生聖母、太陰神光玄極青帝聖母、無上極眞太虛天皇聖母、元陽九元鬱靈皓眞聖母、北極交靈瑤光太皇聖母、虛无元皇九天絶空聖母、萬炁絶冥紫光列紀聖母、三天眞母上元夫人。

另一組的化身和名號略有不同，她們是先天太一元君、無上雌一帝真九光聖母、三天陽䰟太一聖母、三素洞陰太微聖母、九華九陽空洞飛生聖母、太陰神光玄極青帝聖母、元陽九華委夷皓真聖母、梵寶昌陽洞冥玄光聖母、萬炁絶冥紫光列紀聖母、九天無量三昧太一元君。

聖母元君 老子降生

太上老君在先天毓神歷劫之時，為了能在人間傳道，於是他寄托在聖母元君胎內。聖母元君當時在楚國苦縣瀨鄉曲仁裏渦泉之濱休息，於是太上老君散形分神，化為一顆像太陽般的流星之光飛入聖母元君的口中，因而有孕。太上老君寄胎在聖母元君腹中經過九九八十一年（「九」在古代乃是數字之極，為大數）降生於左脅。老君即指李樹為姓，元君以其生而白首，故取名為老子。太上老君轉世為老子，聖母元君也因此為老子李耳的母親。老君出生之時，日月揚輝，萬靈侍衛，天地萬神聚集到此，神童玄女翼其左右。聖母元君將服後能令人長生、立可升天的「還丹金液之術」的煉丹要訣傳授給老君，之後眾多仙官衛從、雲輿羽蓋聚集而來，元君即乘八景之輿，白日升天。

*《墉城集仙錄》*記載：

聖母元君者，乃洞陰玄和之氣凝化成人，亦號玄妙玉女，為上帝之師，太上老君先天毓神歷劫行化，應接隱顯不可稱論。 其欲示生於人間。表物之有始也。故散形分神，寄胞於元君焉，而更生也。昔於渺莽之劫，常寄誕於天崗靈鏡之山。洎商十八王陽甲八年庚申之歲，老君乘日精、駕九龍氤氳漸小如九色彈丸自天而下，托孕於元君之胎，元君時在楚國苦縣瀨鄉曲仁裏渦泉之濱晝日假寐，遂感日象如流星之光徑入口中，因而有娠。凡八十一年所居之室，常有異香之氣，日月之光，仿佛神明以衛其體，容狀麗逸，曾不衰怠。至二十二王武丁九年庚辰之歲二月十五日，元君因攀李樹而生誕於左脅，時有九龍自地湧出，騰躍空中，吐水而浴，老君焉龍出之處，因成九井，至今存焉，即亳州太清宮九井是也。老君既生，能行九步，步生蓮花，以乘其足，日月揚輝，萬靈侍衛，即指李樹曰：「此余姓也。」遂為李氏，時人亦因號元君為李母焉。既行九步，左手指天，右手指地，言曰：「天上天下，唯我獨尊。世間之若，何足樂聞。」三日之中，身有九變，身長九尺，綠眉素髮，日角月玄，鼻有雙柱，耳

來源

• 玄妙玉女

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歷史淵源

「聖母元君」為道教神譜中一類具尊崇性質的女性尊神稱號，其歷史淵源可追溯至中國古代對生育、護佑與宇宙生成之女神信仰，並在漢魏以後逐步納入道教神仙體系。早期民間所祭之西王母、斗姥、碧霞元君等女性神祇，皆曾在不同區域與傳統中承擔庇護眾生、主掌生化的功能，後世道經與科儀又常以「元君」尊稱德行高妙、位階崇高之女性神靈，使「聖母」與「元君」二者在信仰實踐中漸趨合流。至宋元以降，隨著道教內丹修煉、祈嗣延生與宮觀敕封制度發展，聖母元君形象更為明確，兼具母性救度、授道度人與地方護祐等多重意涵。此一稱號並非單指單一固定神祇，而是反映道教吸收民間女神崇拜、並將其重新詮釋為可入道教神譜的歷史過程。

主要內容

聖母元君為道教尊神系統中常見之女神尊號，名稱多含「聖母」「元君」二義，前者強調其神聖母性與生育、護佑之德，後者則表明其在仙真序列中具高階尊位。歷代道經、科儀與民間信仰中，聖母元君所指不盡一致，往往依地域與傳承而異，或指掌管生化、保育、延嗣之神，或與某些天尊、真君之配偶、母親形象相連。其信仰功能主要集中於祈嗣、安產、護嬰、禳災與庇民，並常與地方廟宇中的送子、保生、註生等女神形象互相交融。由於道教神譜具有高度包容性，「元君」一稱亦可能反映對女仙、女真及具德性神靈的尊崇，故聖母元君並非單一固定神格，而是歷史上多重神聖母性觀念的綜合體。

相關典籍

關於聖母元君之相關典籍，歷代道書多見於女仙譜系、斗姥信仰與宮觀科儀文獻之中，然其名號與職司在不同文本間並不完全一致。早期道教類書如《雲笈七籤》、諸本《道藏》輯錄之女真傳記與神仙譜系，往往將聖母元君置於元始道統、星斗崇奉或女性神真敘事脈絡下，以彰其靈驗與護生職能。宋元以後，與斗姥、北斗信仰相互交會的科儀文獻及靈驗記，常將「元君」尊號用以表述其母儀與度世之權。明清宮觀所行齋醮科本、寶卷與地方志中的廟祀記載，則更強化其作為護國、佑民、祈嗣與療疾之神格。由於各地信仰系統吸納不同女神傳統，相關典籍所述聖母元君之身分、職掌與稱謂，往往呈現出地域化與時代化的演變。

文化影響

聖母元君在道教信仰與民間宗教的交會中，逐漸成為兼具護生、賜福與庇佑功能的重要女神形象，其文化影響尤見於女性神聖性與家宅倫理的建構。歷代信眾常將之視為主司生育、保育嬰孩及護佑婦女的神祇，因而在廟宇祭祀、祈嗣儀式與歲時節俗中佔有一席之地，並與其他生育神、註生娘娘或西王母信仰形成互補或融合關係。其神格亦反映道教對「元」與「母」兩種宇宙論意涵的詮釋：前者指涉本源，後者象徵化生，使聖母元君不僅是民間可感的守護者，也成為道教敘述宇宙生成、陰陽化育與生命延續的重要符號。這種形象的流傳，進一步影響東亞宗教文化中對母性、慈護與神聖繁衍秩序的理解。

校對記錄

• 2026-04-29 格式校正：2 段
• 2026-04-29 補強：歷史淵源 +290字
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• 2026-04-29 補強：相關典籍 +278字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +267字
• 2026-05-03 確認錯誤：將「聖母元君」直接等同於道教神祇「玄妙玉女」與老子之母，且列為唯一主條目，存在張冠李戴風險；「聖母元君」在道教中並非單一固定神格，不能直接視為特定歷史人物的專名。 → 正確：圣母元君在道教中常被视为老子之母，但不同经典有不同称谓（如玄妙玉女、无上元君等），并非完全等同单一固定神格，存在张冠李戴风险。
• 2026-05-03 確認錯誤：「武則天曾於光宅三年九月甲寅追封老子母親」的年份表述可疑。光宅為武則天改元，光宅三年並非其常見史實紀年記法，且武則天時期改元次數多，這一具體年份需核對，存在明顯不確定/可能錯誤。 → 正確：光宅年号仅使用一年（684年），无光宅三年；武则天于光宅元年（684年）九月甲寅追封老子母亲为先天太后。
• 2026-05-03 誤報排除：「宋真宗也曾立『先天太后之贊』碑」與前文所述人物、封號鏈條缺乏清楚史實對應，且未見廣為確證的常見表述，屬可疑敘述。
• 2026-05-03 確認錯誤：文中把玄妙玉女/聖母元君描述為「上帝之師」，同時又稱其為老子之母，前後神格關係過度混雜，與後文所引譜系中老君/老子/聖母元君的生成關係並不一致，屬明顯敘述混亂。 → 正確：玄妙玉女在道教文献中被描述为上帝之师兼老子之母，确存在神格关系混合，易导致叙事逻辑混乱。
• 2026-05-03 確認錯誤：「老君出生之時……神童玄女翼其左右」中的「玄女」與前文「九天玄女」混用，是否為同一神祇未交代，屬人名/神名指涉不清，易造成張冠李戴。 → 正確：『神童玄女』中的玄女通常指九天玄女，但未明确说明，存在指代不清问题。
• 2026-05-03 確認錯誤：「太上老君……寄托在聖母元君胎內」與「聖母元君是老子的母親」兩種敘述在文內並列，前者是寄胎神話，後者是實際母子關係，若不加註明屬神話敘事，容易造成角色關係自相矛盾。 → 正確：寄胎神话与实际母子关系并行叙述，若不加说明，易造成太上老君与老子、圣母元君角色关系自相矛盾。