# 六十甲子 ## 摘要 六十甲子是中國傳統曆法中，由十天干與十二地支依序配合而成的六十組干支循環，又稱花甲子。其順序始於甲子、終於癸亥，用於紀年、紀月、紀日與紀時；用於紀年時，每六十年完成一周。[^1][^2] 干支在長期使用中被賦予陰陽五行屬性，成為八字命理標記出生時間及推演的工具。道教文獻則將六十組干支與六十甲子神相配，運用於本命信仰、符籙和章醮。[^2][^3][^4][^5] 臺灣宮廟另有六十甲子籤，用於求神問事。[^6][^7] ## 名稱與結構 十天

# 六十甲子本命 六十甲子本命是指以六十甲子干支循環所配屬的個人本命觀念，亦即人的出生年、月、日、時可依干支、太歲與本命元辰等系統推定其所屬神煞、守護與禁忌。此觀念在道教、民間信仰與術數傳統中長期流行，尤其常與本命元辰、太歲、生肖、星宿崇拜及延生醮儀相結合。 在實踐上，六十甲子本命不僅是一種曆法分類方式，也是一套宗教性人格化系統。信眾相信不同甲子各有對應之神，或有專司護命、解厄、延生、消災的本命神靈，道士則可依此設醮、禮斗、安太歲、補運與解犯。此觀念使干支曆法轉化為與個人

# 六十甲子籤詩 六十甲子籤詩，是民間信仰與寺廟占卜文化中常見的一種籤詩系統，通常以六十甲子干支循環作為編排基礎，將六十首籤詩與六十個甲子序號相配，用於求籤問事。信眾在神明前抽得一籤後，依籤號或籤詩內容判讀吉凶、時運、婚姻、功名、出行、病訟等事。由於甲子循環本身具備時間秩序與命運推演的象徵意義，六十甲子籤詩遂成為連結天時、人事與神意的一種宗教文本。 六十甲子籤詩並不專屬於單一宗教派別，而是在臺灣、閩南、粵地與部分華人社會寺廟中普遍流行。其運作方式通常結合擲筊、抽籤、解籤等

# 六十甲子太歲神名諱 六十甲子太歲神名諱，是指依六十甲子干支輪轉而配屬的太歲星君名號系統。道教與民間信仰中，太歲被視為主一年歲運、值年禍福的重要神明，六十年一循環，各有一位值年太歲，並常以干支名稱與神名並列稱呼。此一系統將天文曆法、歲運觀念與神祇崇拜結合，形成中國傳統時令宗教中極具代表性的年歲信仰。 太歲信仰在民間流傳甚廣，常與安太歲、拜太歲、犯太歲等習俗相關。道教則將其納入較完整的神譜與醮儀系統，認為太歲神君可司掌當年人間吉凶、方位禁忌與流年氣數。由於六十甲子循環不息

# 六十甲子籤 六十甲子籤，又稱六十甲子靈籤或六十甲子籤詩，是臺灣及閩南地區民間信仰與道教宮廟中極為普遍的一種占卜工具。其籤詩總數共六十首，與中國傳統曆法中的六十甲子循環相對應，每一首籤詩皆以天干地支組合為序，從「甲子」開始，至「癸亥」結束。 此類籤詩主要用於信徒向神明祈求指點迷津，範圍涵蓋運勢、事業、婚姻、健康、考試等人生各類疑難。由於其系統完整、籤文內容豐富且流傳廣泛，六十甲子籤已成為臺灣民間信仰文化中不可或缺的一部分，常見於媽祖廟、王爺廟、土地[[公廟]]等各類祠廟

# 六十甲子納音 納音，全稱「六十甲子納音」，是一種將[[中國]]傳統的五音（宮、商、角、徵、羽）與[[十二律呂]]，與以五行（金、木、水、火、土）和天干地支為基礎的曆法系統相結合的學說。其核心是將六十甲子（由[[十天]]干與十二地支循環相配而成）中的每一組干支，都賦予特定的五行屬性，並與音律相對應，形成一套複雜的象數體系。 這套學說不僅是古代律呂學與曆法研究相結合的產物，更被廣泛應用於[[中醫學]]、易學以及各類術數領域，如四柱八字（八字命理）、風水、擇日等，用以推演人

# 六十干支 ## 概述 六十干支，又稱六十甲子，是中國傳統曆法體系中以十天干與十二地支依次相配，組合成六十種不同組合的循環計時系統。其中天干起於甲、終於癸，地支起於子、終於亥，二者循環相配，每六十個組合完成一個完整周期，故稱「六十干支」。此系統廣泛應用於中國傳統農曆的年、月、日、時紀錄，是道教曆算、命理、風水及占卜體系中最根本的時間單位框架之一。 ## 歷史淵源 六十干支的起源可追溯至商代。根據殷墟出土的甲骨文顯示，干支紀日法在商代已臻成熟，當時已使用完整的干支組合

# 六壬 ## 摘要 六壬是中國古代以陰陽五行、干支及月將推演人事吉凶的占卜術數，與太乙、遁甲合稱三式。其占法以天地盤為基礎，經月將加時，立四課、排三傳，並配合支神、天將等符號解釋占問事項。[^1][^2][^3] ## 名稱 六壬之名有不同解釋。一說壬在十天干中屬陽水，六十甲子中有壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌六個壬日，因而稱為六壬。《四庫全書總目提要》則從五行始於水、舉陰以起陽，以及以成數統攝生數等數理觀念解釋壬與六的含義。[^2][^1] ## 歷史發展

# 六甲旬 六甲旬是道教與[[中國傳統曆法]]中的重要概念，源自天干地支的組合系統。在干支紀年中，以天干「甲」為首的六個組合（[[甲子]]、[[甲戌]]、[[甲申]]、[[甲午]]、[[甲辰]]、[[甲寅]]）被稱為「六甲」，每個組合統領一旬（十日），共六十日為一個完整的循環周期。 六甲旬在道教中被賦予特殊的宗教意義，與六甲[[神將信仰]]密切相關，同時也是擇日學、占[[卜術]]中的重要參考依據。這一概念體現了道教將[[天文]][[曆法]]與[[神學]]體系相結合的特點。

# 三元甲子 ## 概述 三元甲子是[[道教宇宙論]]與時間觀念中的重要概念，指由三個「甲子」週期組成的[[時間循環]]單位。在[[道教信仰]]體系中，「三元」象徵[[天、地、人]]三才的和諧統一，而「甲子」則是天干地支循環的起點。道教認為宇宙經過一定週期會經歷變化與更新，而三元甲子正是這種宇宙循環觀念的具體呈現。這個概念融合了中國傳統的干支紀年法與道教的劫運思想，是理解[[道教宇宙觀]]、[[曆法]]學說及修煉理論的重要基礎。 ## 歷史淵源 三元甲子的概念起源於中

# 六壬占卜 ## 概述 六壬占卜是中國傳統術數中「三式」之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱為古代三大預測學。其歷史悠久，相傳起源於黃帝時期，以陰陽五行、十干、十二支為基礎，結合神將貴人、六親諸神等體系，透過「起課」程序排出課式，以判斷事物的吉凶禍福。六壬占卜應用範圍廣泛，涵蓋人事、命運、戰事、風水等各領域，在道教及民間信仰中具有重要地位。 ## 歷史淵源 六壬之學源遠流長，據傳起源於上古黃帝時代，與九天玄女傳授[[兵法]]於黃帝之傳說有關。現存最早文獻記載可追溯至漢代，

# 六壬占法 ## 概述 六壬占法是中國傳統術數之一，為「三式」（太乙神數、奇門遁甲、六壬占法）的重要組成部分。其理論基礎源自陰陽五行學說與干支紀年系統，以天上十干配合十二地支所形成的六十甲子為運算核心，並透過四課三傳的架構來推斷人事吉凶。六壬占法起源於漢代，盛行於唐宋，至明清時期更趨成熟完善。此法以占卜精準著稱，傳統上被視為帝王之學，廣泛應用於軍事策略、國家大事及日常生活之決策參考。 ## 歷史淵源 六壬占法的歷史可追溯至漢代文獻記載，其名稱源於[[十天]]干中的「壬」

# 六壬式占 六壬式占，簡稱六壬，是[[中國]]古代一種源遠流長的占[[卜術]]數，與奇門遁甲、[[太乙神]]數並稱為「三式」，被視為最高層次的占卜學問之一。其名稱「六壬」源於六十甲子中，天干為壬的干支組合共有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故而得名。此術以陰陽五行、天干地支、星象曆法為理論基礎，透過複雜的推算步驟，建立一個包含四課、[[三傳]]、十二天將、十二月將等元素的占卜模型，用以預測人事吉凶、事物發展軌跡。 六壬式占的特點在於其體系龐大、邏輯嚴密，被認

# 六甲旬首 六甲旬首是中國術數、道教與民間信仰中常見的一個概念，通常與干支紀日、甲子旬法以及值日神煞的安排有關。其名稱中的「六甲」與「旬首」皆源自古代曆法體系：六甲可指以甲為首的六組干支循環，旬首則指每十日一旬中的首日。此一概念在不同文獻與實踐脈絡中，常與時辰推算、擇日禁忌、符籙法術及護身禳災觀念相連結。 在道教傳統裡，六甲不僅是時間單位，更帶有神將、值符與護法的宗教意涵。六甲旬首因此常被理解為與甲日、甲子旬、六甲神將或相關神煞制度相接的術語。由於古代曆法、星命、方術與

# 干支甲子 干支是[[中國傳統曆法]]中用以記錄時間的系統，由[[十天]]干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）組合而成。干支相配，形成六十種不同的組合，稱為「六十甲子」或「花甲」，循環使用以紀年、月、日、時。 干支系統起源甚早，可追溯至商朝後期，[[甲骨文]]中已有完整六十甲子的記載。干支不僅用於[[曆法]]，在道教、命理學、[[風水]]等領域也有重要地位，被視為天地運行的符號系統。 ## 歷史淵源

# 本命甲子 ## 概述 本命甲子，又稱「本命」，是[[中國]]傳統[[道教]][[信仰]]與[[命理]]學中的重要概念，指個人出生年份所對應的[[干支]]紀年。在[[天干]][[地支]]的六十年循環中，每一年皆有其專屬的干支組合，而與個人出生年份干支相同的那一年，便被稱為該人的「本命年」。本命甲子與[[本命太歲]]、[[本命星君]]等概念密切相關，是[[道教信仰]]中用於[[祈福]]、[[驅邪]]、[[化解災厄]]的重要理論基礎。 ## 歷史淵源 本命甲子的概念起源於中

# 丁巳 丁巳是中國傳統干支紀年、紀月、紀日、紀時系統中的一個組合，順序為第54個。前一位是[[丙辰]]，後一位是戊午。在陰陽五行理論中，天干「丁」屬陰之火，地支「巳」亦屬陰之火，兩者五行相同，陰陽屬性一致，故稱「比例和好」，意指干支之間屬性相合，無相剋之虞。 干支系統是中國古代用於標記時間（年、月、日、時）的獨特方法，廣泛應用於曆法、命理、術數及道教儀式擇日等領域。丁巳作為其中一個特定組合，承載了特定的時間與文化意涵。 ## 歷史淵源 干支紀法起源久遠，相傳始於黃帝時

# 乙亥 ## 概述 乙亥是[[中國]]傳統[[干支]]紀年系統中的第十二位，由[[十天]]干中的「乙」與[[十二地支]]中的「亥」組成。乙亥在[[六十年一甲子]]的循環中居於第十二位，象徵著一個完整的[[陰陽五行]]循環中的特定階段。在[[道教]][[命理]]學與[[術數]]體系中，乙亥具有重要的象徵意義，其[[天干]]屬陰木，[[地支]]屬[[陰水]]，形成水生木的[[相生]][[格局]]。此干支亦與道教[[信仰]]中的太[[歲神]]煞系統相關聯，乙[[亥年]]的[[

# 亥年 ## 概述 亥年是中國傳統干支紀年系統中，以第十二地支「亥」所代表之年分。依六十甲子輪迴之序，亥年包括辛亥（1911、1971、2031年）、癸亥（1923、1983、2043年）、乙亥（1935、1995、2055年）、丁亥（1947、2007、2067年）、己亥（1959、2019、2079年）等。在十二生肖相配系統中，亥對應「豬」，故亥年亦稱豬年。道教宇宙觀中，亥屬水，位居北方亥位，與坎卦相應，為萬物歸藏之象。 ## 歷史淵源 干支紀年之法起源於殷商時

# 亥日 ## 概述 亥日是中國傳統干支紀日系統中，以十二地支之「亥」所配之日。十二地支依次為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，亥為第十二位，亦為末尾之地支，象徵一輪迴之終結與新生之將啟。在道教及中國傳統民俗信仰中，亥日具有特定的宗教意涵與禁忌規範，常與神明祭祀、齋醮儀式、驅邪鎮宅等活動相涉。 ## 歷史淵源 亥日之說源於中國古代干支紀時與干支紀日的傳統。早在先秦時期，十二地支已用於紀月、紀時、紀日，並與陰陽五行學說相結合，逐步建構出完整的干支曆法體系。

# 伏天 ## 概述 伏天，又稱[[三伏]]，是[[中國]]傳統[[曆法]]中[[夏季]]最炎熱的時段，為[[初伏]]、[[中伏]]、[[末伏]]的統稱。「伏」字本義為藏伏，引申為隱藏、抑制之意，表示此時[[陰氣]]受[[陽氣]]所迫而藏伏於地下。民間俗語「熱在三伏」，正是對這段時間炎熱氣候的精確描述。伏天大約始於公曆7月10日至20日之間，結束於8月8日至18日之間，正值[[小暑]]與[[處暑]]之間、夏秋之交，是一年中最為暑熱難耐的時期。三伏之中，初伏、末伏各固定為[

# 值月 值月是道教宮觀與科儀體系中常見的值日制度之一，意指由特定神將、值符或執事輪流「當值」某一月份，主持該月之護持、巡察、稟報與應召等職責。其概念與值年、值日、值時相互配套，構成道教對時序運行與神明職司分配的理解。此類制度常見於齋醮、步罡、召將及宮觀日常管理的語境中，反映出道教以天人感應與歷法秩序組織神聖時間的特徵。 值月並非單一固定神名，而是一種職分概念，不同道派、科本、宮觀與地區傳承中，其承擔者與具體稱謂可能有所差異。有的以星宿、神將、六十甲子、十二月神系統安排，

# 劫運 ## 摘要 劫運是道教宇宙論與歷史觀中，將天地運行、災變及人世盛衰聯繫起來的觀念。它以天地生滅、陰陽失調與人世罪業解釋災難，並結合積善、持經、符法及修齋等救度途徑。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱與歷史淵源 劫運亦稱劫數，既用於宇宙生滅週期，也用於朝代末世的災難與變局。在這類解釋中，天地與社會秩序並非始終維持常態，而會經歷失序、毀壞及重新建立的過程。[^7][^8] 劫會亦是劫運的別稱。劫原為佛教術語，是梵語 kalpa 的音譯

# 堪輿 堪輿是道教傳統中的地理勘測術，主要研究人與自然環境的關係。其理論基礎源自《周易》的八卦[[方位]]學說，通過觀察地形、水流等自然要素來判斷吉凶。 在道教體系中，堪輿被廣泛應用於建築選址、墓葬安置等領域，形成了一套完整的「[[形勢]]派」與「理氣派」理論體系。道士常以羅盤為工具，結合五行生剋理論進行實際操作。 ### 《周易》 「仰以觀於[[天文]]，俯以察於地理」 「易與天地準，故能彌綸天地之道」 ### 《黃帝宅經》 「宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地

# 壬辰 ## 概述 壬辰是[[中國]]傳統[[干支]]紀年系統中的第二十九個組合，由[[天干]]「壬」與[[地支]]「辰」組成。[[干支系統]]源自中國古代[[天文]]學與陰陽[[五行學說]]，是一套以[[十天干]]與[[十二地支]]循環配對而成的時間記錄體系，共計六十個組合，俗稱「[[六十甲子]]」。壬辰在六十[[甲子]]序列中居於辛卯之後、癸巳之前，象徵著[[陰陽五行]]中水與土之間的動態關係。 在[[道教]]天[[文學]]說與[[命理]]學傳統中，壬辰具有重要的

# 太歲 太歲是[[中國]]傳統信仰中的重要神煞概念，最初源自古代[[天文學]]中對木星（[[歲星]]）的觀測。由於木星運行方向與地支紀年法相反，古人虛構出「太歲」作為歲星的鏡像投射，用以協調曆法系統。道教發展後將太[[歲神]]格化，形成甲子太歲神體系，被視為掌管人間年度吉凶禍福的重要神祇。 太歲信仰在民間影響深遠，衍生出「[[犯太歲]]」、「安太歲」等習俗。宋代以後，太歲進一步[[人格化]]，以[[殷郊]]為首的六十太歲星君體系逐漸成形，成為道教重要信仰對象。 據蕭登

# 己卯 ## 概述 己卯是[[中國]]傳統[[干支]]紀年系統中的第十六組，由[[天干]]「己」與[[地支]]「卯」組合而成。天干之己屬[[陰土]]，地支之卯屬陰木陰木，二者構成木尅土的[[五行相剋]]關係。在[[道教]][[宇宙觀]]中，此干支組合蘊含獨特的[[陰陽消長]]與[[五行生剋]]義涵，常被用於[[歲次]]判定、[[神煞]]推演及日時課選等[[宗教實踐]]活動之中。 ## [[干支系統]]與[[陰陽五行]] [[干支紀年]]法起源於遠古中國，為道教[[天

# 干支 ## 概述 干支是[[中國]]傳統文化中用以記錄年、月、日、時的符號系統，由「[[十天]]干」與「[[十二地支]]」兩兩相配，形成六十種組合，稱為「[[六十甲子]]」或「花甲」。干支之名源於[[東漢]][[班固]]《[[白虎]]通德論》，原稱「幹枝」，取樹幹與樹枝相輔相成之意，後簡化為「干支」。此系統在商代[[甲骨文]]中已有完整記載，是中華文明中歷史最悠久且從未間斷的時間記錄體系，廣泛應用於[[曆法]]、[[風水]]、[[八字命理]]及[[道教]][[修煉]]

# 年柱 ## 概述 年柱是八字命理學中的重要概念，指一個人出生年份的天干與地支組合，又稱「年干支」或「本命柱」。在八字命盤中，年柱居於四柱之首，代表一個人的根基、祖蔭、先天稟赋以及少年時期的運勢狀況。年柱蘊含該年份的宇宙能量特質，被視為影響命主一生根基的重要元素。 年柱由天干與地支各一字組成，例如西元2024年為甲辰年，其中「甲」為天干，「辰」為地支。完整的年柱計算需依據農曆正月初一至除夕的日期範圍來判定。道教命理學認為，年柱所攜帶的五行屬性與納音五行，對個人命格的形

# 庚日 ## 概述 庚日是[[中國]]傳統[[干支]]紀日法中的重要概念，指[[天干]]為「庚」的日子。在天干序列中，庚排行第七，代表[[西方]]金，秋令之氣。在[[中國傳統文化]]與[[道教]][[信仰]]中，庚日具有特殊的宗教意涵與民俗應用，常與[[祭祀]]、[[齋醮]]、[[禁戒]]及[[驅邪]]等[[儀式]]活動相關聯。 ## 歷史淵源 庚日之說源於中國古代[[天文]][[曆法]]系統。[[干支紀日法]]起源於商代，至[[東漢]]時期已發展成熟，形成完整的[