# 呂岳 呂岳一出場，先不急著親自交鋒，而是讓四名弟子輪番走到西岐城下。周信敲響頭疼磬，李奇搖動發躁旛，朱天麟祭出昏迷劍，楊文輝揮起散瘟鞭；金吒、木吒、雷震子與龍鬚虎接連中招。直到第五天，一位三隻眼、藍臉紅髮、騎金眼駝的道人出陣，才報上姓名：「九龍島煉氣之士，名為呂岳。」[1] 這是《封神演義》塑造的瘟部人物。現有直接材料能完整證明他的小說生平、法寶、門人及封號；至於他是否在小說之外形成廣泛而獨立的歷史祭祀，本稿沒有足夠廟志、方志或科儀原文可以證成。因此，閱讀呂岳最穩妥的

# 敖丙：哪吒鬧海中的東海三太子 敖丙是《封神演義》裡東海龍王敖光的第三子。說起哪吒鬧海，許多人記得龍筋被抽的場面；被哪吒打出龍身的，便是敖丙。他在小說中出場不久，卻讓一場河邊衝突變成龍王登門追究、哪吒與父母面臨災禍的大事。 ## 從九灣河到龍宮 《封神演義》第十二回寫，七歲的哪吒到九灣河避暑洗澡，把師父所賜的混天綾放入水中清洗。這件寶物攪動水勢，連東海龍宮的水晶宮也跟著震動。龍王敖光不知出了什麼事，先派巡海夜叉李艮前去查看。李艮看見河邊的孩子，開口質問；雙方爭執後，他

# 敖廣 敖廣是《西遊記》裡東海龍王的名字。提到他，人們常想到孫悟空入龍宮取走金箍棒；說到東海龍王與哪吒的衝突，讀到的名字卻可能是《封神演義》所寫的「敖光」。在小說之外，道教經文記載東海龍王與四海龍王的祈雨、護宅儀式，臺南廟宇也留下四海龍王的神像與名號。這些材料各有來歷：東海龍王是神職，敖廣、敖光是不同小說採用的名字，廟中的標示又可能沿用其中一種寫法。[1][2][3][5][6] ## 東海龍王與四海龍王 《太上洞淵神呪經》卷十三提到「東方東海龍王，南方南海龍王」，並

# 敖欽 敖欽是《西遊記》中的南海龍王、東海龍王敖廣的弟弟。小說第三回寫孫悟空到東海龍宮取得如意金箍棒，又向敖廣索要披掛。敖廣招來另外三海龍王，敖欽便在這場風波中出場。[1] ## 《西遊記》中的敖欽 敖廣命人撞鐘擂鼓後，三海龍王趕到。敖欽先問：「大哥，有甚緊事，擂鼓撞鐘？」聽說悟空持棒坐在宮中，還要索取披掛，他大怒，提議兄弟們起兵拿人。敖廣勸他不要動手，西海龍王敖閏也稱他「二哥」，主張先湊齊披掛，送悟空離開，再上奏天庭。這段對話既交代了敖欽在兄弟間的排行，也寫出他遇事

# 敖閏 孫悟空到東海龍宮索取披掛時，敖閏勸兄弟不要與他動手，並拿出一副鎖子黃金甲。這位《西遊記》中的西海龍王，出場雖短，卻在四海龍王應對悟空的一幕中提出了主意。[1] ## 《西遊記》中的敖閏 《西遊記》第三回寫悟空取得如意金箍棒後，又向東海龍王索取披掛。東海龍王說自己沒有，悟空便持棒相逼；龍王於是擂鼓撞鐘，召來南海龍王敖欽、北海龍王敖順和西海龍王敖閏。東海龍王稱三人為「舍弟」；毛紹周列述四海龍王姓名時，稱東海龍王為敖廣。[1][2，頁302] 敖欽聽完兄長的遭遇，

# 敖順 敖順是《西遊記》中的北海龍王，與東海龍王敖廣、南海龍王敖欽、西海龍王敖閏同列四海龍王。小說第三回寫他應東海龍王之請來到水晶宮，為孫悟空送出一雙藕絲步雲履。[1] ## 《西遊記》中的敖順 孫悟空在東海取得如意金箍棒後，覺得身上還缺一副相稱的披掛，便向東海龍王索要。東海龍王說自己沒有，悟空卻不肯離開，龍王於是擂鼓撞鐘，召來南海、北海與西海三位龍王商量。[1] 南海龍王敖欽提議動兵，西海龍王敖閏則主張先湊齊披掛，待悟空離去後再上表奏天。敖順附和敖閏，說「說的是」

# 三仙姑 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-190044406371。 整理層級：文學與地方信仰研究札記。查核日期：2026-09-08。範圍：以《封神演義》的三霄敘事與北竿上惠林女帥宮記錄為案例，區分小說人物、小說授號與地方奉祀。不以這兩類材料編寫全國三仙姑通史。 ## 摘要 本次地方材料中的三仙姑，有比「三位女性仙人」更具體的身分線索。國家文化記憶庫〈北竿上惠林女帥宮〉列三仙姑為陪祀對象，並記錄她們被說成趙公明的三位妹妹、被信徒尊為姑媽。〔3

# 二郎神 ## 摘要 二郎神是中國民間信仰與道教中的神祇，又稱二郎爺，具有鎮水、降妖的形象。其身份傳說包括李冰之子李二郎、斬蛟的趙昱及楊戩等，相關敘事在地方祠祀、道教文獻、戲曲與《西游記》《封神演義》等小說中各有發展。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 李二郎與治水信仰 在四川都江堰灌口的祠祀傳統中，二郎被認作李冰之子李二郎，與李冰主持都江堰水利工程的事蹟相連。李二郎協助父親治水的傳說，以及對李冰父子的共同奉祀，承載了地方社會對治水功績的紀念。[^2]

# 井木犴 井木犴是二十八宿中「井宿」帶有禽獸稱名的叫法。井宿屬南方朱雀七宿，古書也稱「東井」；後來的小說把井木犴寫成有姓名、能應召降妖的星官。同一個名稱還成了《水滸傳》人物郝思文的綽號。這些記載各有自己的故事，不能把小說人物與天上的星宿當作一份連續的生平。[1][2][3][4][5] ## 從東井到井木犴 《史記·天官書》寫南宮朱鳥的星象，說「東井為水事」，接著記井旁有鉞星，南北有兩河星，與輿鬼相鄰。這裡的東井首先是天上的星宿；「水事」是古代星占對它的說法，不等於真

# 亢金龍 > 模型測試校訂稿／未發布／來源受限／手動封閉證據包。 ## 札記資料 | 欄位 | 鎖定值 | | --- | --- | | 節點名稱 | 亢金龍 | | LIUS-ID | `LIUS-NODE-D60554E7821C` | | node_id | `deity:Kang_Jin_Long` | | 來源狀態 | evidence_ready；固定來源封閉核對 | | 發布狀態 | 未發布；未授權公開變更 | ## 摘要 本札記只使用三項封閉材料：

# 危月燕 危月燕這個名字，像一位帶著燕子的星神，也確實在古代小說與道觀造像中有了人的面貌。不過，祂的故事不是從某位凡人升天開始，而是從一片星空逐層長出來：先有二十八宿中的「危」，後來加上「月」的屬性與「燕」的動物象徵，才形成我們熟悉的三字神名。 ## 先是天上的危宿 二十八宿原是日月五星運行所經的天區，也是古人辨認天體位置的一套座標。危宿屬北方七宿，排在虛宿之後、室宿之前。香港太空館的中國星官表把它譯作 Rooftop Mansion，顯示「危」在這裡首先是宿名，不宜

# 地魁星：朱武的「神機軍師」之名 地魁星是《水滸傳》給梁山好漢朱武安排的星號。梁山一百零八將分為三十六天罡、七十二地煞；在小說第七十一回的石碣名單上，地魁星排在七十二地煞的第一位，旁邊寫著「神機軍師」朱武。這個名號最鮮明的故事，不在天上的星象，而在少華山的一次救人計策。 ## 少華山上的一條苦計 《水滸傳》第二回說，朱武與陳達、楊春同為少華山頭領。山寨缺糧，陳達想帶人經過史家村去華陰縣；朱武和楊春知道村中史進難惹，勸他改道，他卻不聽。結果陳達與史進交手，被擒住，綁在莊

# 奎木狼 奎木狼是一個同時活在星空、術數書和神魔小說裡的名字。若只記得《西遊記》的黃袍怪，容易忘記「奎」原本是二十八宿之一；若只把它說成文章之神，又會漏掉小說中私離天界、下凡成妖的完整故事。理解奎木狼，最好先把不同文獻各自說了什麼分開來看。 ## 從奎宿到奎木狼 《開元占經》談西方七宿時，引石氏之說稱「奎十六星」，記錄它的度數與位置。這裡的奎首先是一片可觀測、可用於占候的星區。書中又引《二十八宿山經》，說奎山、婁山相連，奎婁星神常居其上，可見星宿也能以「星神」語言來表

# 心月狐 心月狐是二十八宿中「心宿」的配名。抬頭看星空時，心宿是古人劃出的星區；在術數名例與神怪小說裡，它又有了「月狐」這個帶動物形象的名字。兩種說法講的是同一宿的不同面貌，不能像舊傳聞那樣說「心月狐」不在二十八宿之列，也不能把小說裡不同人物的身世全當成星宿的歷史。[1][2][3] ## 從心宿到月狐 《史記·天官書》談東方蒼龍星區時，把房、心相連，說心是「明堂」，其中明亮的大星比作天王，前後星比作天王的子屬。這是古人觀天時用人間宮廷關係理解星辰的語言；《史記》這段

# 懼留孫 ## 概述 懼留孫，於[[中國]]民間與小說傳統中，通常指《封神演義》所塑造之闡教仙真形象；然若就名稱源流而論，其原型更可追溯至佛典中的[[拘留孫佛]]（Krakucchanda），為過去七佛之一，屬於[[佛教]]早期宇宙論中重要的古佛系譜。後世漢地讀者因音譯相近，遂常將「懼留孫」與「拘留孫」相互牽連，並在明代神魔小說的再創造中，使其轉化為一位兼具道教仙真、佛教古佛雙重色彩的文學神格。 就歷史地位而言，懼留孫並非先秦[[兩漢]]道教正典中本有之神，而是明代以

# 李天王：一手托塔、一手領兵的天庭元帥 孫悟空大鬧天宮時，玉帝調來十萬天兵。站在中軍發號施令的，正是李天王；哪吒在前鋒出戰，木吒由南海趕來探聽軍情，開口也稱他為父王。後來二郎神與孫悟空鬥變化，還特別請李天王在空中舉起照妖鏡，免得悟空趁亂逃走。 這是《西遊記》裡最鮮明的李天王：披甲、掌兵、托塔，是哪吒兄弟的父親，也是天庭遇上大事時派出的將帥。不過，若要追問他究竟是誰，答案不能只寫一句「唐代名將李靖死後成神」。佛教的毗沙門天、史實中的唐將李靖，以及明代小說裡的托塔天王，是三

# 五路財神 新春開市，有人迎財神；正月初五，也有人早起「接路頭」。說到五路財神，常見的畫面是趙公明帶著四位部將，五位神明一同受奉。但「五路」這個名字並非只對應一張固定的神明名單：小說中的五人、路口迎神的習俗，以及印在金紙上的五位武將，各有值得細看的地方。 ## 封神臺上的五位神明 《封神演義》第九十九回寫姜子牙在封神臺宣讀敕命。輪到趙公明時，書中封他為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，讓他率領四位正神「迎祥納福，追逃捕亡」。四人的名號是招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者

# 仁聖大帝 > 未發布／來源受限／手動封閉證據包 ## 札記資料 - **條目名稱**：仁聖大帝 - **LIUS-ID**：LIUS-NODE-5B5F6B80B236 - **node_id**：deity:ren_sheng_da_di - **證據狀態**：evidence_ready；本文仍未發布 - **發布狀態**：未發布 - **公開變更授權**：false ## 摘要 本札記針對「仁聖大帝」節點進行來源受限的文字校訂。可用資料只有《封神演義》固定快

# 利市婆官 利市婆官是一位名字很討喜、身世卻不能說得太滿的民間神祇。她的名字確實見於清代翟灝《通俗編》所引的舊材料：江湖一帶有人祭祀「一姥」，稱作利市婆官。[1] 但同一段文字緊接著又記下另一種解釋——「利市婆官」也可能本來是「利市波」，指神所居之地，並不是一位「婆婆」。換句話說，這個名稱有文獻根據，人物身分卻從一開始就帶著異說。 今天若把她直接寫成利市仙官的妻子、財神奶奶的前身，故事雖然順口，證據卻不足。較可靠的讀法，是先認識「利市仙官」這一古老圖像，再看後人如何把「

# 四海龍王 四海龍王是東、南、西、北四方海域的龍王。人們熟悉他們，多半從孫悟空闖入東海龍宮的故事開始；在臺灣，也能在廟埕的石像和祈雨儀式留下的文字裡看見他們。同一個「四海龍王」稱呼，到了小說、廟宇和地方習俗之中，面貌並不完全一樣。 ## 孫悟空到東海借兵器 《西遊記》第三回裡，孫悟空想替花果山的猴眾尋一件稱手的兵器，於是分開水路，走進東海龍宮。東海龍王敖廣帶著龍子龍孫、蝦兵蟹將出來迎接。宮中拿出幾樣兵器，悟空都嫌太輕；龍婆和龍女想起海藏中一塊放光的神鐵，龍王說那是大禹

# 太乙真人 ## 摘要 太乙真人是道教文獻與神魔小說中使用的仙真名號，明代小說《封神演義》將其塑造為元始天尊門下弟子、哪吒之師。小說中的太乙真人為哪吒命名、收徒，以蓮花重塑其身，並傳授法術及兵器，是哪吒重生故事中的重要人物。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與宗教記載 太乙真人之名見於宋代造像與筆記。大足石篆山老君龕建於元豐六年（1083），老君兩側配置二位大法師與十二真人，榜題可辨者包括太乙真人；真人像均頭戴芙蓉冠、身著道袍、雙手持笏。洪邁《夷堅志》所記

# 接引道人 ## 摘要 山下一夫在其《封神演義》西方教考察中，將西方教描述為以接引道人、準提道人為主。[^1] 山下一夫將《封神演義》第六十一回視為西方教一詞最初出現之處。[^1] ## 由來與典籍記載 山下一夫轉引《封神演義》第六十一回，記述準提道人自稱出自西方教，並表示馬元與西方有緣，欲帶他前往西方。[^1] 山下一夫轉引《封神演義》第七十八回，記述準提道人因破誅仙陣尚缺一人而請接引道人同行，接引道人隨後與他同往東土。[^2] 山下一夫轉引《封神演義》第八

# 文曲星君 提到文曲星，許多人先想到文章、才學與考試，也有人立刻想起比干。然而在道教經典和科儀裡，文曲首先是北斗星君：祂有明確的次序、宮位與尊號，並被放在本命、斗籍、消災和延生的儀式秩序中。通俗小說後來又替祂安排人物身分，才讓「比干是文曲星」成為耳熟能詳的故事。 ## 北斗第四，不只是考試之神 《太上玄靈北斗本命延生真經》依次列出北斗諸星君，第四位是「北斗第四玄冥文曲紐星君」，並註明卯、酉生人屬之。這個位置在祿存之後、廉貞之前；經末北斗咒又把貪狼、巨門、祿存、文曲、廉

# 普賢真人 ## 概述 普賢真人，係明代神魔小說《[[封神演義]]》中極具代表性的道教仙真形象，名列[[玉虛十二上仙]]之一，為[[元始天尊]]門下闡教高真。就小說世界而言，其居於九功山白鶴洞，屬於奉[[天命]]助周伐紂的重要仙班成員，與[[文殊廣法天尊]]、[[慈航道人]]等並列，構成闡教援周的核心戰力。普賢真人之「真人」稱號，本屬道教對得道高真之尊稱，顯示其在敘事中被設定為具備高深道行、神通法力與護道使命的仙人。 若從宗教文學史觀之，普賢真人並非真實歷史中可考之道

# 東嶽大王：從泰山山神到陰司之主 東嶽大王站在兩個世界的交界。一面是泰山：帝王封禪、五嶽之首、巍峨可通天；另一面是幽冥：亡魂歸處、生死簿籍、善惡裁判。這兩種身分並不是一天之內同時出現，而是在漫長的祭祀、封號和民間想像中逐層疊合，最後形成今日熟悉的東嶽大帝。 「東嶽大王」可視為對泰山神的王者式尊稱；史書與廟宇裡更常見泰山神、泰山府君、天齊王、仁聖天齊王、天齊仁聖帝、東嶽大帝等名稱。稱王、稱帝或稱府君，反映的是不同時代與文類的語言，不必另造幾位彼此無關的神，也不能假定所有名

# 九頭雉雞精 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-E719A237A06A。節點：deity:jiu_tou_zhi_ji_jing。保留既有登錄身分與資料型別，不因此認定角色具有實際奉祀地位，不建立別名或轉址。 整理層級：文學角色札記（nine_headed_pheasant_literary_note）。查證日期：2026-09-10。本文依《封神演義》第一、二十六、九十六、九十七回的限定段落，整理題名、胡喜媚的敘事身分及角色結局。 ## 摘要

# 值日功曹周登 ## 封神臺上的一個名字 周登是「值日神」名單中的神名。讀《封神演義》卷九十九回，能看到他被放進一個按時間分工的組合：值年李丙、值月黃承乙、直日周登、直時劉洪。這裡「直日」就是當日值守的寫法。四人並列，讀者便能看出周登的職位與一年、一月、一時之神如何相對；小說並沒有替他安排一篇獨立的成道傳記。 這段名單出現在姜子牙封太歲部眾神的情節。小說先讓殷郊、楊任到封神臺受命，再列太歲部下諸神，包括日游、夜遊、增福、損福、開路等職名，然後才列出四位按年、月、日、時

# 安天玄聖大帝 安天玄聖大帝不是一位來歷全無的新神。把省略的部分補回來，完整稱號是「北嶽恆山安天玄聖大帝」，也就是五嶽大帝中的北嶽大帝。祂所代表的首先是北方名山與國家山川祭祀，後來才在封號、道教神譜、小說與地方宮廟中展開不同面貌。 這個長神號最容易引起兩種誤會：一是把「安天」當成神的姓氏或名字，二是因「玄聖」二字而與玄天上帝混為一神。實際上，安天、元聖、玄聖等字牽涉歷代封號與後來神譜；北嶽大帝和玄天上帝則有各自的信仰脈絡。 ## 從北嶽山神到安天王 五嶽原本是國家祭

# 利市仙官姚少司 ## 概述 利市仙官姚少司，乃[[中國]][[民間信仰]]與道教財神系統中極具代表性的一位輔佐神明，職司「利市」與「招財」之事。所謂「利市」，原指交易得利、買賣順遂，後又引申為節慶賞賜、吉慶彩頭與財運亨通之象徵。姚少司作為利市仙官，其神格核心即在於促進財貨流通、增益商業收益、消弭經營阻滯，故特別受到[[商賈]]、店鋪、手工業者與祈求財運之家重視。其信仰雖不屬早期正統道經中最具系統性的神譜，卻在[[明清]]以降的[[民間道教]]、年節習俗與商業禮儀中逐漸

# 地司太歲殷元帥 地司太歲殷元帥，名殷郊，是宋元道法中頗有辨識度的一位武神。讀者若只熟悉《封神演義》，多半會先想到紂王太子；但在小說定型以前，道教法本已把殷元帥列為北帝部下的地司太歲。這兩條傳統後來彼此影響，卻不能簡化成「小說人物後來才被奉為神」。 ## 北帝部下的地司太歲 《道法會元》卷二百四十七直接題作〈北帝地司殷元帥祕法〉，所列主法神是紫微中天北極大帝，殷郊的完整稱號則是「上清北帝地司太歲大威德神王至德主帥殷元帥」。這個長題名已經說明他的基本位置：他受北帝節制，