# 搜神記 ## 摘要 搜神記是東晉史家干寶編撰的志怪著作，記錄神仙鬼魅、靈異感應、災異及物類變化等事。原書著錄為三十卷，今傳通行本為二十卷，是原書散佚後輯集他書引文並摻入其他志怪材料而成，並非原書的完整面貌。其內容兼具文學敘事與歷史記錄的性質，是研究六朝信仰、民俗及志怪文學的重要材料，亦與後世傳奇和神異小說的發展密切相關。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《搜神記》的題名與干寶闡明神道存在的撰述意圖相聯。干寶在序中以「發明神道之不誣也」說明著述目

# 太上北斗本搜神記 《太上北斗本搜神記》是一類與北斗信仰、延生度厄及道教斗科相關的道教文本名稱。從題名可知，其核心涉及「太上」尊號與北斗星辰神聖系統，內容應與北斗諸星君的靈驗、職司、感應及祭禮有關。此類文本常見於道教星辰信仰與民間禳災祈福實踐之中，重點在於透過禮斗、誦經與齋醮，祈求消災解厄、延壽保命、解除病厄與增益福祿。 就道教文獻性質而言，題名含有「搜神」者，往往表示彙錄神靈事跡、感應故事或靈驗傳說，兼具宗教教化與儀式參照功能。若以此名為題的文本流傳於世，通常可視為北

# 仙話 ## 主題說明 仙話是中國道教文化中特有的文學體裁，主要講述神仙事蹟、修道成仙的故事以及仙境奇遇等內容。這類故事起源於古代神仙思想，與道教修煉文化密切相關，是道教文學的重要組成部分。 仙話不同於一般民間傳說，其核心在於宣揚道教修煉思想與長生理念，常見主題包括凡人遇仙、得道飛升、仙凡互動等。這類故事在魏晉南北朝時期開始盛行，至唐宋達到高峰。 據 李豐楙（2025）研究，學界對「仙話」一詞的使用存在定義差異：袁珂曾將「神仙神話」概稱為「仙話」，且取材範圍偏限於先秦

# 木魅 「木魅」是中國傳統信仰與道教文化中對樹木、木氣所化精魅的一類稱呼，通常指附著於古木、怪樹或久受天地氣運之木而生的靈異存在。其形象常見於志怪、傳說與民間禁忌之中，具有誘惑、作祟或顯現異相的特徵。道教對山林草木之靈並不一概否定，而是將其納入神靈、精怪與陰陽氣化的框架中加以理解，因此木魅既可被視為異類之物，也可被納入法術驅逐與祭祀調理的範圍。 在道教語境裡，木魅與山精樹怪、鬼物等常相近，但未必完全等同。其形成通常被解釋為草木久積靈氣，或因陰氣、怨氣、風水異常而成精。這

# 異苑 《異苑》是南朝時期重要的志怪小說集，傳統上題為劉敬叔撰。其書以記錄神異、靈驗、妖怪、鬼魅、夢兆、變化等逸事聞名，屬於魏晉南北朝志怪文學的重要代表之一。《異苑》不僅保存大量民間傳說與地方見聞，也反映當時社會對超自然現象、因果報應與靈異感應的理解方式。 作為一部兼具文學價值與民俗史料價值的作品，《異苑》承接了早期志怪傳統，並為後來唐宋傳奇、筆記小說與類書徵引提供素材。其內容多短小精悍，敘事簡約，著重事件本身的奇異性與可信性，對研究中古中國宗教觀念、民間信仰及敘事文學

# 南斗注生 「南斗注生」是道教重要的星宿信仰概念，與「北斗注死」相對，共同構成了古人對生命與[[命運]]的樸素宇宙觀。此概念的核心在於信奉南斗星君（又稱南斗[[六司]]星君）具有掌管、延續與賜予世人[[壽命]]的職能。 在道教神學體系中，南斗星君與北斗星君並列，被視為「共同陶鑄萬品、生成萬物，注擬[[天人]]之爵秩，增減士庶之祿俸」的至高星神。南斗主司陽官，宰御火帝，象徵生命與生機的源頭，因此民間普遍流傳「南斗註生，北斗註死」的俗諺，認為人的壽數長短由這兩位星君共同決定

# 嫦娥奔月 嫦娥奔月是[[中國]]古代著名的神話傳說，核心情節講述了嫦娥（原名姮娥）竊食西王母所賜的[[不死]]之藥後，飛升月亮，從此與其丈夫后羿天地相隔的故事。此傳說不僅是探討長生、孤獨與離別等主題的文學母題，更與中秋節的起源緊密相連，成為[[中華文化]]中一個深具象徵意義的符號。 在道教與[[民間信仰]]的發展中，嫦娥的形象逐漸與月神、月精融合，有時亦與月中的蟾蜍形象結合，體現了古人對月亮的神祕想像。這個故事歷經不同時代的詮釋，衍生出多種版本，反映了豐富的社會文化意

# 筆記小說 筆記小說是中國傳統小說的一種重要類型，通常指以隨筆、札記、志怪、軼聞、掌故等形式寫成的短篇記錄文字。其內容多取材於見聞傳說、士大夫交遊、神怪異事、歷史逸事與民間故事，文體介於史書、筆記與小說之間，具有材料零散、篇幅短小、敘事簡約而重在記錄的特徵。筆記小說並不一定以虛構為主，但因常含傳聞、異聞與想像成分，故在中國小說史上自成一類。 筆記小說的價值，不僅在於故事性，也在於保存了大量社會文化資料。它常反映當時的政治風氣、士人心態、宗教信仰、風俗習慣與日常生活面貌，

# 筆記文學 筆記文學是中國傳統散文中的一類重要文體，指以簡短片段記錄見聞、考證、軼事、掌故、詩話、雜錄、神怪與人物逸事等內容的文字。其形式多為隨手記錄、條目式編纂，兼具敘事、議論與考據功能，與志怪、傳奇、雜記等文類有密切關係。 作為一種文學與知識書寫方式，筆記文學不以宏大結構取勝，而重在材料的零散蒐羅與作者主觀品評。它既保存了大量正史不載的社會生活細節，也反映了士大夫的審美趣味、思想觀念與歷史記憶，因此在中國文學史、史料學與文化史中都佔有重要地位。 ## 歷史淵源 筆

# 南極老人星 在中國道教與民間信仰中，南極老人星被神格化為掌管壽命與福澤的星君，常與福星、祿星並稱為「福祿壽三星」，是象徵國泰民安、長壽吉祥的重要神祇。 ## 歷史淵源 中國對老人星的記載源遠流長。儘管在唐代首都長安無法觀測到此星，但早在西漢司馬遷的記載中，已提及天狼星南方有一相似天體。敦煌出土的中世紀星圖（敦煌星圖）已繪有老人星，雖[[方位]]有誤。唐代[[天文學]]家一行於西元724年繪製的星圖，則更準確地包含了老人星及更南方的恆星。 在世界其他文化中，老人星亦佔

# 蜀山劍俠傳 《蜀山劍俠傳》是中國現代通俗小說中極具影響力的作品，作者為還珠樓主。全書以蜀山、劍仙、降魔除妖、修真煉劍為核心，構築出一個融合神仙道術、武俠冒險與奇幻想像的龐大世界。雖非道教典籍，卻大量借用道教、方術、劍仙、丹道與符籙等元素，因此在近現代中國宗教文化與通俗文學史上皆佔有重要位置。 此書所描繪的修真世界，常被視為中國仙俠敘事的重要源頭之一。它將道教色彩濃厚的「修煉成仙」與世俗英雄敘事相結合，塑造出一種兼具浪漫性與宗教想像的文學風格，深刻影響後來的武俠、玄幻與

# 六朝志怪小說研究 ## 概述 六朝志怪小說研究，一般是指以三國兩晉南北朝時期志怪文本為核心，對其題材來源、敘事結構、宗教思想、社會背景與文學史地位所進行的系統考察。所謂「志怪」，原義即記述怪異，非常強調「錄異」與「傳聞」的知識性特徵；在六朝時期，這類作品大量出現，成為中國小說史早期發展的重要形態。學界多認為，六朝志怪既是中古文學的重要組成部分，也是理解道教神仙思想、佛教因果觀與民間信仰交會的關鍵文類，因此其研究不僅屬於文學史，也屬於宗教史與文化史。 在道教體系中，六朝

# 八公 八公，又稱淮南八公，是和西漢淮南王劉安相連的一組人物。早期材料把他們放在劉安龐大的賓客與著書圈裡，後來的志怪和神仙傳記則把八公寫成能返老還童、傳授仙術，甚至帶著劉安升天的仙人。 同一個「八公」，因此有兩張很不一樣的面孔：一張屬於西漢政治與學術史，另一張屬於後世神仙傳說。把兩層故事分開，才看得出八位學者如何一步步成為淮南仙話的主角。 ## 最早的背景，是劉安門下數千賓客 《漢書》記淮南王劉安好讀書、鼓琴，不喜遊獵，又「招致賓客方術之士數千人」。這群人共同編成內

# 瘟神 ## 概述 瘟神，或稱疫病神，乃東亞民間信仰中的瘟疫之神，各地信仰的瘟神並不一致。中國大陸、朝鮮半島的瘟神以五福大帝最為著名，即：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、[[秋瘟]]趙公明、冬瘟[[鍾仕貴]]、總管中瘟史文業等五神。台灣則以王爺信仰為主。如池王爺，溫王爺等等。台南南鯤鯓並沒有燒王船的[[祭典]]，東港東隆宮以燒王船的方式，象徵送走疫病。 概要 瘟疫是一種急性傳染病，又單稱為溫、瘟、或疫。古代因醫藥不發達，黎民百姓對於瘟疫恐懼至極，認為是[[鬼怪]]作祟，故崇祀

# 雨神 ## 概述 雨師為中國神話中掌管降雨的神祇。漢朝時，以畢星為雨師。佛教傳入後，人民多把降雨之事寄託於[[龍王]]。鍾毓龍所著的神魔小說《上古秘史》中赤松子、馮修、玄冥、屏翳皆擔任雨師之職。 各類名諱 屏翳 山海經中，屏翳在海東，時人謂之雨師。又為雲師、雷師、風師。 馮修 河伯[[馮夷]]別名，號樹德。 玄冥 《[[風俗]]通義》：「鄭大夫子產禳於玄冥。玄冥，雨師也。」 陳華夫 道教中的雨師 《清微元降大法》：「雨師溥潤真君陳華夫，沖天冠，赤面，大

# 魍魎 ## 概述 鳥山石燕的《今昔畫圖續百鬼》的魍魎 魍ㄨㄤˇ魎ㄌㄧㄤˇ（？—？，臺羅：mǹgh-sngh／mǹg-sǹg）是中國傳說中的一種妖怪，本為顓頊幼子，後來成為疫神瘟鬼。 魍魎是顓頊最小的兒子，《淮南子》形容「狀如三歲小兒，赤黑色、赤目、赤爪、長耳、美髮」。干寶《搜神記》卷十六稱：「昔顓頊氏有三子，死而為疫鬼。一居江水，為瘧鬼；一居若水，為魍魎鬼；一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼。」 魍魎又寫為罔兩，是一種精怪，《說文解字》載「罔兩，山川之精物也」，《國語

# 東王公：投壺的東方神君，如何成為群仙之首 東王公最容易被一句「西王母的對應神」帶過，但古書留下的形象遠比這句話奇特。從志怪故事中的投壺神人，到道書裡治理東方、分掌男仙的木公，他的面貌和名字經歷了漫長的變化。 ## 一場投壺，為何驚動天空 今本《神異經》把東王公安置在東荒山的大石室裡：身高一丈，白髮，長著人的身體、鳥的面孔和老虎的尾巴，乘坐黑熊，常與一位玉女投壺。投中而箭矢沒有出來，天就為之嘆息；失手沒有接住，天便發笑，天空的閃光也因此被故事解釋成「天笑」。[1]

# 蔣子文 ## 概述 蔣子文，又作蔣歆，字子文，是[[中國民間信仰]]中重要的[[神祇]]之一，人們尊稱其為「蔣侯」、「蔣王」或「蔣山王」。相傳為[[東漢末年]][[廣陵郡]]人，曾任秣陵縣（今[[江蘇]]省[[南京]]市）縣尉。蔣子文生前嗜酒好色，然自恃骨相清奇，堅信死後必能[[成神]]。據《[[搜神記]]》記載，他在一次追擊盜賊的戰役中，於[[鍾山]]腳下殉職，爾後果然多次[[顯靈]]，威脅[[孫權]]為其立廟封祭。孫權最終接受，封其為[[中都侯]]，並將鍾山[[改

# 東嶽府君：泰山地下那座官府的主人 「東嶽大王」讓人想到受朝廷封號的山岳帝王；「東嶽府君」則把目光帶進另一個世界——泰山地下的冥府官署。兩個名稱屬於同一條泰山神傳統，但「府君」尤其突出一位能召人、判事、管理亡魂與任免小神的官長形象。 這個形象不是靠抽象神譜最容易理解，而是一則六朝志怪故事。《搜神記》裡，胡母班在泰山腳下被紅衣騎吏叫住：「泰山府君召。」他閉眼走了片刻，再睜開時，眼前已是威儀森嚴的宮室。泰山不再只是一座山，而像藏著一座活人看不見的衙門。 ## 胡母班替府君

# 東海孝婦 ## 概述 [[東海孝婦]]是[[西漢]]時期著名的冤案當事人，其故事最早見於《[[漢書]]》卷七十一〈[[于定國]]傳〉，後亦收入[[干寶]]《[[搜神記]]》卷十一。相傳此孝婦年少守寡，無子而事姑至孝，卻遭誣陷殺害婆婆，冤死後[[東海郡]]大旱三年。據《[[搜神]]記》所載，此孝婦名為[[周青]]，臨刑時立誓明冤，血竟逆流而上，其事蹟傳頌千古。此故事成為後世[[戲曲]]的重要素材，一般認為是[[元代]][[關漢卿]][[雜劇]]《[[竇娥冤]]》的藍本原

# 貪狼星君 ## 概述 北斗九皇星君(現藏北京白雲觀) 北斗星君，或稱「大聖北斗七元君」、「消災延壽天尊」、「[[長生]]保命天尊」，與南斗星君並稱，是道教中重要的星君，掌管一切眾生的生命終點，相傳與南斗星君能夠決定人的死期，俗話說：「南斗註生，北斗註死。」 另外，北斗七星君還有為世人消災解厄的職能，《太上玄靈北斗本命延生真經》中說明，大聖北斗七元君能夠解除二十四種厄難，每個災厄皆與眾生息息相關。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞

# 中國冥府信仰 ## 主題說明 中國冥府信仰是指對人死後靈魂所赴之冥界——又稱地府、黃泉、陰間的宗教信念與實踐。它融合了佛教的地獄十殿、道教的幽冥體系以及本土的祖先崇拜，認為亡者在閻羅王等冥官前受審，依生前善惡受賞或受罰，並透過祭祀、破地獄等儀式幫助靈魂早日轉世或昇天。歷代文獻如《搜神記》、《太平廣記》均有記載，亦影響了中元節及清明祭祖等節俗。 隨著佛道相互滲透，冥府信仰在各地形成了多元傳說，如四川的酆都城、華北的「望鄉台」與江南的「西湖陰間」傳說等。這些傳說常在文學、

# 南斗六司星君 夏夜往南方天空看，人馬座裡有六顆星排成一把小勺，形狀與北斗相似，這就是南斗六星。[1] 道教沒有只把它們看作六個光點，而是想像成一座掌管生命簿籍的天上官署：六顆星各有職司，合稱「南斗六司星君」。 因此，南斗六司不是一位白鬍子壽星，也不等於南極仙翁；祂們是六位星君組成的神群。《太上說南斗六司延壽度人妙經》把六司與北斗並列，說兩者分職而「共理」天地人間，眾生、官品、祿位、年齡與災福都記在簿籍之中。[2] ## 一盤棋改了九十歲 南斗掌生、北斗掌死的印象，

# 五靈 五靈，又稱五靈公、五福大帝、五[[瘟使]]者或五[[瘟神]]，是道教與[[中國]][[民間信仰]]中，主掌[[瘟疫]]疾病與[[驅瘟]][[逐疫]]的[[神祇]]團體。其信仰融合了[[瘟神崇拜]]與逐疫[[祈福]]的雙重性質，既被視為散播瘟疫的源頭，也被奉為能收瘟、押瘟、[[驅邪]]保境的[[神明]]，體現了古人對瘟疫既恐懼又希望通過[[祭祀]][[儀式]]加以控制的複雜心理。 在民間信仰中，五靈公常被奉為地方[[保護神]]，尤其在[[福建]]、[[臺灣]]等地

# 人神 ## 概述 人神是指在宗教信仰中，人在去世後被神化並加以祭祀的一種信仰形態。這一概念廣泛存在於道教、中國民間信仰及東亞其他宗教傳統中。在道教體系裡，人神是神祇來源的重要途徑之一，反映了道教「天道承負」與功德崇拜的核心理念。道教認為，某些在生前積累深厚功德、精通道法或對社會有卓越貢獻的人物，在其肉體死亡後，精神仍能超越常人，被奉為神祇加以供奉祭祀。這種信仰形態既體現了對先賢功德的紀念，也成為道教神祇體系不斷豐富的重要來源。 ## 歷史淵源 人神信仰在中國有著悠

# 人鬼 ## 摘要 人鬼是中國傳統鬼神觀念中對死者之靈的稱呼，在祭祀分類中與天神、地祇並列。[^1][^2][^3]先王、先公、先祖、先妣屬於人鬼，因功德而受崇奉的聖賢與英雄也可歸入這一範疇。[^1][^2][^3] ## 名稱與範圍 《禮記》〈祭法〉以人死稱鬼，《周禮》〈春官・大宗伯〉則將天神、人鬼、地祇列為祭祀對象。這種分類以神靈的來源為基礎：日月星辰等歸於天神，土地山川等歸於地祇，亡者與祖先歸於人鬼。《墨子》〈明鬼〉所列的天鬼、山水鬼神與人死為鬼者，也呈現相近

# 仙傳 仙傳，又稱神仙傳記或列仙傳，是道教及[[中國]]傳統文化中一種專門記載神仙、方士、[[修道者]]生平事蹟、得道過程與神通異能的傳記文學體裁。這類作品不僅是宗教文獻，也是重要的文學與歷史資料，反映了古人對長生[[不死]]、超[[凡入聖]]的追求與想像。 仙傳的核心功能在於樹立修道典範，通過敘述仙真們的修行歷程、道德品格與神奇事蹟，為後世修道者提供可資效法的榜樣，並宣揚道教的神仙可學、長生可致的核心[[教義]]。其內容往往融合歷史人物、[[民間傳說]]與宗教神話，形

# 仙真 ## 摘要 仙真是道教對仙人、真人等得道者的統稱，涵蓋不同的稱號與品階。成為仙真是修行成道的理想，仙真亦是齋醮中禮請的對象；相關典籍將其與長生、功德修養及度世等觀念相連。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與品階 《道教義樞》〈位業義〉將仙解作遷昇改化，將真解作堅純非假。該篇引《洞神經》，列出神人、真人、仙人、道人、聖人與賢人六種世人得道的稱謂，又引《太真科》，說明鬼中立功而進登鬼仙者稱為靈人。書中同時指出，經典中的名號並不限於這七種，尚有至人、智人

# 俗神 俗神，又稱民間俗神或世俗神，是道教與[[中國]][[民間信仰]]體系中，相對於先天尊神（如三清、玉皇）而言，一類起源於歷史人物、地方傳說或特定行業，並在民間被廣泛崇拜的神祇。這類神祇通常與民眾的日常生活、職業活動、家庭福祉緊密相關，其職能具體而世俗，例如掌管財富、健康、姻緣、學業或守護特定地域與行業。 俗神信仰體現了道教「入世」的一面，以及[[中國宗教文化]]中神人同形、神人同性的特點。許多俗神由對社會有卓越貢獻或品德崇高的歷史人物死後被神化而成，反映了民眾對英

# 傳說 ## 摘要 文獻所錄的傳說，既有耆舊講述的地方奇事，也有神人與天地變化的敘事；同一故事在不同文獻中，可能出現不同的情節與解釋。[^1][^2] ## 敘事內容 天地變化與神人活動是傳說的一類題材。[^3][^2]《列子集釋》所錄故事，敘述女媧煉五色石修補天地的缺陷、斷鼇足以立四極，以及共工與顓頊爭帝、怒觸不周山等事。[^2]《太平御覽》引《山海經》，則記鯀未奉帝命而竊取息壤堵塞洪水，遭祝融殺於羽郊；所附郭璞注將息壤解釋為能自行生長、因而可以堵水的土。[^3]