五靈

五靈

五靈，又稱五靈公、五福大帝、五瘟使者或五瘟神，是道教與中國民間信仰中，主掌瘟疫疾病與驅瘟逐疫的神祇團體。其信仰融合了瘟神崇拜與逐疫祈福的雙重性質，既被視為散播瘟疫的源頭，也被奉為能收瘟、押瘟、驅邪保境的神明，體現了古人對瘟疫既恐懼又希望通過祭祀儀式加以控制的複雜心理。

在民間信仰中，五靈公常被奉為地方保護神，尤其在福建、臺灣等地區香火鼎盛。其形象與職能也與歲時節令中的驅疫儀式（如端午節的驅五毒）密切相關，是研究道教神譜、民間信仰與古代公共衛生觀念的重要對象。

歷史淵源

五靈信仰的起源與中國古代的瘟神崇拜及五行觀念密切結合。早在先秦時期，就有關於疫鬼的記載。漢代以後，隨著道教組織的發展與鬼神體系之建構，分散的疫鬼觀念逐漸整合、人格化，形成了具備名號、職司與譜系的瘟神團體，「五」之數則對應了五行（金、木、水、火、土）與五方（東、南、西、北、中）的宇宙觀架構。

其具體神格與故事在歷代筆記小說、道教經典中不斷豐富。明清時期，隨著福建等地移民渡海來臺，五靈公信仰也傳入臺灣，並與地方境主信仰結合，發展出獨特的祭祀圈與巡境儀式，成為重要的民間信仰之一。

主要內容

五靈通常指五位神明，但其具體名諱與傳說在不同地區、不同道派中略有差異。較為普遍的說法有以下兩種系統：

一、五瘟使者系統（道教經典） 依據《三教源流搜神大全》等記載，五瘟使者為：

1. 春瘟張元伯
2. 夏瘟劉元達
3. 秋瘟趙公明
4. 冬瘟鍾士貴
5. 總管中瘟史文業

此五位神祇受天帝之命，於不同時節行瘟。後因唐代道士葉法善（或一說為天師張道陵）施法收伏，使其立誓不再妄害百姓，並轉而協助世人驅瘟，遂被奉為「五福大帝」，職能從散瘟轉為押瘟、保瘟。

二、五靈公系統（閩臺民間信仰） 在福建與臺灣的民間信仰中，五靈公常被認為是五位因瘟疫成神或捨身救民的書生或官員，常見名諱為：張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業、趙公明。他們被視為「代天巡狩」的瘟部正神，不僅掌管瘟疫，也監察地方，獎善罰惡。其塑像或畫像常呈現文武造型，面色分為青、紅、白、黑、黃，對應五行五方。

相關典籍

• 《三教源流搜神大全》：記載五瘟使者故事的重要文獻。
• 神咒經》：早期道教經典，內有提及收治瘟疫之神吏。
• 《搜神記》等志怪小說：保存了早期關於疫鬼、瘟神的故事片段。
• 各地宮廟的沿革志、籤詩與祭祀科儀本：記錄了地方化的五靈公傳說與祭典儀軌。

文化影響

五靈信仰深刻影響了中國及華人社會的民間文化：

1. 廟宇祭祀：在臺灣與福建有許多主祀五靈公（五福大帝）的廟宇，如臺南白龍庵、福州八將廟等，是重要的社區信仰中心。
2. 王醮與巡境：在臺灣西南沿海的瘟醮（王醮）祭典中，五靈公常是請送的主要對象之一。著名的「臺南鹿耳門媽祖廟送王船」等儀式，即與送走瘟疫之神的信仰有關。
3. 節慶習俗：其信仰精神與端午節掛艾草、飲雄黃酒、佩香包以驅五毒（蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）的習俗內涵相通，均為驅邪避疫。
4. 藝術表現：五靈公的形象常出現在廟宇壁畫、神像雕刻、陣頭（如家將團）的臉譜與服飾上，是民間藝術的重要題材。

來源

本條目內容主要依據維基百科相關頁面之結構與常見知識框架，並整合道教神譜與民間信仰中關於「五靈」的普遍記載與學術認知撰寫。具體細節與地方差異需參考專書、地方誌及田野調查報告。