五靈

五靈

五靈，又稱五靈公、五福大帝、五瘟使者或五瘟神，是道教與中國民間信仰中，主掌瘟疫疾病與驅瘟逐疫的神祇團體。其信仰融合了瘟神崇拜與逐疫祈福的雙重性質，既被視為散播瘟疫的源頭，也被奉為能收瘟、押瘟、驅邪保境的神明，體現了古人對瘟疫既恐懼又希望通過祭祀儀式加以控制的複雜心理。

在民間信仰中，五靈公常被奉為地方保護神，尤其在福建、臺灣等地區香火鼎盛。其形象與職能也與歲時節令中的驅疫儀式（如端午節的驅五毒）密切相關，是研究道教神譜、民間信仰與古代公共衛生觀念的重要對象。

歷史淵源

五靈信仰的起源與中國古代的瘟神崇拜及五行觀念密切結合。早在先秦時期，就有關於疫鬼的記載。漢代以後，隨著道教組織的發展與鬼神體系之建構，分散的疫鬼觀念逐漸整合、人格化，形成了具備名號、職司與譜系的瘟神團體，「五」之數則對應了五行（金、木、水、火、土）與五方（東、南、西、北、中）的宇宙觀架構。

其具體神格與故事在歷代筆記小說、道教經典中不斷豐富。明清時期，隨著福建等地移民渡海來臺，五靈公信仰也傳入臺灣，並與地方境主信仰結合，發展出獨特的祭祀圈與巡境儀式，成為重要的民間信仰之一。

主要內容

五靈通常指五位神明，但其具體名諱與傳說在不同地區、不同道派中略有差異。較為普遍的說法有以下兩種系統：

一、五瘟使者系統（道教經典） 依據《三教源流搜神大全》等記載，五瘟使者為：

1. 春瘟張元伯
2. 夏瘟劉元達
3. 秋瘟趙公明
4. 冬瘟鍾士貴
5. 總管中瘟史文業

此五位神祇受天帝之命，於不同時節行瘟。後因唐代道士葉法善（或一說為天師張道陵）施法收伏，使其立誓不再妄害百姓，並轉而協助世人驅瘟，遂被奉為「五福大帝」，職能從散瘟轉為押瘟、保瘟。

二、五靈公系統（閩臺民間信仰） 在福建與臺灣的民間信仰中，五靈公常被認為是五位因瘟疫成神或捨身救民的書生或官員，常見名諱為：張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業、趙公明。他們被視為「代天巡狩」的瘟部正神，不僅掌管瘟疫，也監察地方，獎善罰惡。其塑像或畫像常呈現文武造型，面色分為青、紅、白、黑、黃，對應五行五方。

相關典籍

• 《三教源流搜神大全》：記載五瘟使者故事的重要文獻。
• 神咒經》：早期道教經典，內有提及收治瘟疫之神吏。
• 《搜神記》等志怪小說：保存了早期關於疫鬼、瘟神的故事片段。
• 各地宮廟的沿革志、籤詩與祭祀科儀本：記錄了地方化的五靈公傳說與祭典儀軌。

文化影響

五靈信仰深刻影響了中國及華人社會的民間文化：

1. 廟宇祭祀：在臺灣與福建有許多主祀五靈公（五福大帝）的廟宇，如臺南白龍庵、福州八將廟等，是重要的社區信仰中心。
2. 王醮與巡境：在臺灣西南沿海的瘟醮（王醮）祭典中，五靈公常是請送的主要對象之一。著名的「臺南鹿耳門媽祖廟送王船」等儀式，即與送走瘟疫之神的信仰有關。
3. 節慶習俗：其信仰精神與端午節掛艾草、飲雄黃酒、佩香包以驅五毒（蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）的習俗內涵相通，均為驅邪避疫。
4. 藝術表現：五靈公的形象常出現在廟宇壁畫、神像雕刻、陣頭（如家將團）的臉譜與服飾上，是民間藝術的重要題材。

來源

本條目內容主要依據維基百科相關頁面之結構與常見知識框架，並整合道教神譜與民間信仰中關於「五靈」的普遍記載與學術認知撰寫。具體細節與地方差異需參考專書、地方誌及田野調查報告。

學術專區

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• 道教文化中心

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• 2026-04-26 確認錯誤：「五靈」一詞在本文中被等同於「五靈公、五福大帝、五瘟使者、五瘟神」，但這些稱呼並非完全同義：『五福大帝』是閩台民間對五瘟[[神系統]]的常見尊稱，『五靈公』則偏向地方性稱呼，不能直接視為所有地區與文獻中的標準同名。 → 正確：「五靈」在部分民間信仰文本中確有被用作「五靈公／五福大帝／五瘟使者／五瘟神」的通稱，但這些名稱並非在所有地區、所有文獻中完全同義；其中「五福大帝」多見於閩臺系統的尊稱用法，「五靈公」也偏地方性稱呼，概
• 2026-04-26 確認錯誤：「五瘟使者」的名單有明顯混淆。常見傳統說法中，五瘟神/五瘟使者的組成與名諱在文獻中本就有異，但『秋瘟趙公明』與『冬瘟鍾士貴』這一組合並非最普遍、最穩定的標準說法；若作為概述需註明版本差異，否則容易誤導為定論。 → 正確：五瘟神／五瘟使者的名單在不同文獻與地方傳承中本就存在異同，但「春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業」確屬常見流傳版本之一；若作概述，應補充『各地版本不一』較為妥當。
• 2026-04-26 確認錯誤：把五瘟使者的收伏者說成『唐代道士葉法善（或一說為天師張道陵）』，年代上有問題。張道陵是東漢人物，不是唐代；若列並列說法，需清楚分開不同傳說來源，不能與『唐代道士』並列成同一時代背景。 → 正確：「葉法善」與「張道陵」可作為不同傳說中收伏瘟神的相關人物，但張道陵確為東漢人物，並非唐代；原句若把兩者並列於『唐代道士』語境下，年代表述不嚴謹，應分開說明傳說來源與時代。
• 2026-04-26 確認錯誤：『五靈公系統』中列出的名諱與前段『五瘟使者系統』不一致，且把『趙公明』同時列為五瘟之一與地方五靈公成員，容易造成神格混同。若指的是閩臺地方五福大帝系統，通常需要說明地方版本與經典版本不同，不能直接合併。 → 正確：部分地方系統中，五靈公／五福大帝的名諱會與五瘟神系統互有交疊，且『趙公明』在不同傳說中也可能被納入不同神系；但若直接將兩套系統合併列名，容易造成神格混同，宜標明是『地方版本』或『閩臺信仰版本』。
• 2026-04-26 確認錯誤：『臺南白龍庵、福州八將廟等』作為『主祀五靈公（五福大帝）的廟宇』的例子有可疑之處，尤其『八將廟』本身多與家將、王爺或地方陣頭系統相關，未必是主祀五福大帝的典型例證；此處需要更精確核對廟宇主神。 → 正確：以『臺南白龍庵、福州八將廟』作為主祀五靈公（五福大帝）的廟宇例證，確有需核對之處；尤其『八將廟』類型常見於家將、王爺、陣頭或地方守護系統，未必必然為主祀五福大帝，例證應以實際主神資料為準。
• 2026-04-26 『五靈公常被奉為地方保護神』與前文『主掌瘟疫疾病與驅瘟逐疫』不算直接矛盾，但表述過度泛化。五瘟/五福大帝信仰的核心確實與瘟疫、驅疫相關，把它概括成一般地方保護神會失焦，容易讓人誤解為所有地區都以此為純粹境主神。