# 妖精 ## 概述 「妖精」是東[[西方]]神話傳說中常見的超[[自然]]存在統稱，介於人與神之間的存在。在中文語境中，「妖精」一詞通常帶有貶義，多指作惡、害人、行為不端之類的存在。「妖」字本義為艷麗、嫵媚，後引申為怪異、邪惡之意。在[[東亞]]民間[[信仰]]與[[道教]]思想中，妖精常與[[萬物]]有靈觀念相結合，被視為動植物或器物[[修煉]]成精後的形態；而在西方傳說中，妖精則常以幫助人類或作弄人類的中小型精靈形象出現，性情各異。 ## [[東方]]文化中的妖精

# 梅花精 ## 概述 梅花精，通常指傳統中國精怪譜系中由梅樹、梅花或與梅花相關之花木修煉而成的靈異存在，屬於「[[草木精]]」「[[花木精]]」的一支。它並非道教正式科儀體系中的[[神明]]，而是介於民間信仰、志怪敘事與道教宇宙觀之間的靈物概念；其存在方式，反映了中國古代對自然萬物「有情、有靈、可化」的認識模式。梅花精之所以引人注目，正在於梅花本身在中國文化中已具高度象徵性：凌寒、孤高、貞潔、先春而發，故一旦被人格化為精靈，便自然帶有超逸、清雅與堅忍的文化氣質。 從歷

# 山川神靈 ## 概述 山川神靈，乃道教與[[中國]][[民間信仰]]中，對山岳、江河、湖海、溪澗等自然地理實體之神格化總稱。其信仰基礎源於上古自然崇拜與萬物有靈觀，古人面對高山之崇峻、江河之奔湧，往往認為其中潛藏超越人力的靈性與[[主宰]]力量，足以影響風雨時序、農業收成、航運安危，乃至國運民命。從宗教史觀之，山川神靈並非單純的地方精怪，而是由自然崇拜、國家祭典與道教神學共同塑造出的複合型神明群體。 在中國古代禮制中，山川神靈早已具有高度的政治與宗教地位。《尚書》[

# 胡三太爺 ## 概述 保家仙是滿洲地區民間信仰當中的神靈，相傳是由相應的動物於深山之中修煉而成，被供奉在家中以求平安。在信徒看來，保家仙與人之間具有互動性，通過信徒的供奉虔誠程度來決定其保佑的效果和力度。若因供奉不虔誠而遭遇保家仙『打災』，則需要尋求出馬仙的幫助，通過『看事』來化解：由出馬仙在[[附身]]後與保家仙溝通，平息災難。保家仙是東北亞[[薩滿教]]「[[萬物]]有靈」信仰的遺存。 名稱和含義 保家仙主要由四個大仙組成，包括狐仙、[[黃仙]]、常仙（蛇）和蟒

# 地官 ## 摘要 地官是道教三官大帝之一，以赦罪、考校善惡為主要神職，尊稱中元二品赦罪地官清虛大帝。祂與天官、水官並列，與農曆七月十五日的中元節相聯繫，其信仰涉及生者的功過考校、懺悔修善，以及亡者的赦罪救度。[^1][^2][^3] ## 名稱與神格 《三官燈儀》列地官尊號為中元二品七炁赦罪地官清虛大帝；《元始天尊說三官寶號經》則以中元二品、赦罪地官、清虛大帝標示其位階與職能。《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》所載地官寶誥，又使用洞靈清虛大帝、青靈帝君等稱號

# 大帝 ## 摘要 大帝是道教與華人民間信仰中使用的神明尊號，並非專指單一神祇。這一尊號見於天界神譜、經典科儀與地方奉祀；玉皇大帝、北極紫微大帝、真武大帝、保生大帝與神農大帝等，其身份與職司各有不同。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與用法 在世俗語境中，大帝也可用作君主的尊稱，帶有崇高帝王的語義。 宗教文本可以為同一奉祀對象並列多個尊號。《關帝寶懺》列有三界伏魔大帝、南極協天大帝、赤心衛國大帝、護法伽藍大帝、合司文武大帝與錫福延生大帝等稱號，並

# 床公 # 床公 ## 夜深時，床邊守著一家人的願望 夜深了，臥房裡只剩下呼吸聲。新婚夫妻在床上開始共同生活，孩子在被褥中安睡，家人也可能在床邊照顧病中的親人。對傳統家庭而言，床不只是木板、被褥和家具，也是人最貼近身體的地方；睡眠、婚姻、生育、養病與成長，都可能在這一方床榻上發生。 在這樣的生活想像裡，床公是靠近床鋪的男性守護者，通常與床母一同被提起。人們把對夜間安穩、家庭平安、孩子成長與夫妻和睦的願望，寄託在床邊的神明身上。這類信仰不一定需要宏大的廟宇，往往只在家

# 水官 ## 摘要 水官是道教主管水界、以解厄為主要職能的神祇，與天官、地官合稱三官大帝，又稱洞陰大帝、暘谷帝君。其聖誕為農曆十月十五日下元節，相關信仰兼及水域神靈、眾生功過與亡魂的考校，以及消災祈安和薦亡齋醮。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《太上三官寶經》所載三官寶號，將水官列為下元三品解厄水官洞陰大帝；其中的水官寶誥又列有下元五炁解厄水官、金靈洞陰大帝、暘谷帝君等稱號。這些尊號包含下元、品秩、五炁與解厄職司等要素。[^2][^3] 臺灣

# 風伯 ## 概述 風伯，亦作風伯、風師、風神，為中國古代信仰中主司風氣、風向與風勢的自然神靈之一。其職責不僅涉及氣流運行與季節更替，也直接關係到農作生長、舟楫航行、旱澇寒暴等現實生活中的關鍵面向。由於風在古代社會既可助農亦可成災，風伯遂在民間信仰中兼具祈福與禳災的雙重功能，成為自然神系中極具代表性的神祇。 在歷史地位上，風伯屬於中國早期天人感應與自然人格化思維下所形成的神靈之一。先秦兩漢以降，風神觀念逐漸成熟，並在禮制、占候、方術與文學中獲得多重表述。風伯並非單純的

# 圓仔神：名稱相近，不等於已有一位神明 ## 先說目前能確定的事 「圓仔神」這個名稱很像臺灣民間神祇的稱呼，但就目前可核對的宗教文化資料，尚不能證明它是一位具有固定神像、廟宇、祭日與傳說的護幼神。可靠資料確實記錄了「圓仔」、兒童保護神和育兒儀式，卻沒有把這些內容合成一位名叫「圓仔神」的神明。 這不表示地方上絕對不可能有人使用過這個稱呼。口傳、小祠、家神或地方別名，有時不會進入正式調查；只是若沒有神位題字、廟誌、香火簿、科儀本或田野訪談，就不能把一個尚待查證的名稱寫成流

# 大樹公 # 大樹公 ## 樹蔭下的香火：先看見大樹公 傍晚時分，一棵老樹立在村落中央、路口，或水源附近。樹幹粗壯，枝葉向四方伸展，樹蔭覆住往來的人，也覆住一小方安靜的香火。樹身上可能纏著紅布，樹下設有香爐、小神龕，甚至與土地廟相依。有人經過時上香，有人對著樹木祈願，事情順遂後再回來答謝。 這樣的畫面，是現有整理所保存的大樹公信仰意象，並不指向某一棵已經確認的神樹，也不代表各地所說的大樹公都屬於同一位神明。這個名稱主要用來指稱對具有靈力、被視為有神靈棲居其中的老樹所

# 柳樹精 ## 概述 柳樹精是[[中國]]民間信仰與道教文化中的樹木精靈，屬於「草木成精」類型的自然神祇。在傳統觀念中，百年以上的柳樹被認為具有靈性，可能修煉成精怪或仙靈。 柳樹精的形象多與女性特質相關，常被描繪為婀娜多姿的女子形態，這與柳枝柔軟飄逸的特性相呼應。在部分地區信仰中，柳樹精也被賦予降雨、治病等神通。 ## 歷史淵源 柳樹成精的觀念可追溯至[[先秦時期]]的「物老成精」思想，[[《抱朴子》]]等道教[[典籍]]中已有樹木修煉成精的記載。唐代《酉陽雜俎》等筆

# 三元大帝 ## 摘要 三元大帝是道教天官、地官與水官的合稱，又稱三官大帝，三神分掌天、地、水三界。其主要職司為賜福、赦罪與解厄，並分別與上元、中元、下元三節相聯繫。[^1][^2][^3] ## 名稱與職司 三官的別稱包括三元帝君、三官帝君，長稱為三元三品三官大帝。三神的稱號分別為上元一品九氣天官紫微大帝、中元二品七氣地官清虛大帝、下元三品五氣水官洞陰大帝。[^1][^2][^4] 在三官信仰中，三神考校天人功過、管理眾生禍福，分別具有天官賜福、地官赦罪、水官解

# 三官大帝 ## 摘要 周葭萃的詞彙研究列出「三官帝君」「三元大帝」等稱法；[^1]徐貴榮記錄客家人稱「三界爺」、閩南人稱「三界公」，所指都是三官大帝。[^2] ## 尊號與神格 三官大帝是天官、地官、水官三帝的合稱，三帝分治天、地、水三界，職掌包括考校功過、管理眾生禍福。[^1] ## 由來與典籍記載 周葭萃引《三國志·魏書·張魯傳》注《典略》記述，為病人請禱時要書寫姓名與服罪之意，製作三通，分別置於山上、埋於地下、沉入水中，稱為「三官手書」。[^1]

# 人參娃娃 ## 概述 人參娃娃是中國民間傳說中極具代表性的草木精怪形象，通常被塑造成白胖可愛、身著紅肚兜的孩童，具有善於遁走、靈性極強等特徵。此一形象的核心，不在於其是否屬於道教正統神祇，而在於它折射出中國傳統文化對「靈藥成精」與「草木有靈」的想像。就民間敘事而言，人參娃娃往往與深山採參、守參、避人、化形等情節相連，顯示人參不僅是一味藥材，更被賦予了人格化、神異化的生命意涵。 從歷史地位看，人參娃娃並非經由[[道教]][[科儀]]或經典冊封而成立的神明，而是民間傳說

# 地基主神 ## 概述 地基主神，又稱地主神、地主公、地靈公、屋主公、宅基神等，為臺灣、閩南、[[潮汕]]及部分華南地區常見之家宅[[守護神]]。其所指未必等同於道教經典中具明確品秩、宮觀與神譜之正式尊神，而多屬道教與[[民間信仰]]交會所形成的地方性神祇。就民間理解而言，地基主神主掌一宅之地界安寧、居處秩序與無形界限，能[[庇護]]家宅免受邪祟、驚擾與衝犯，亦能維繫家運、人口與居住空間之和諧。 從宗教史觀察，地基主神可視為[[中國]]古代土神、社神、宅神與祖靈觀念在

# 地官大帝 ## 摘要 地官大帝是道教三官大帝之一，主司赦罪，又稱清虛大帝、青靈帝君，與天官大帝、水官大帝共同受奉。其誕辰為農曆七月十五日中元節，信仰與考校善惡、懺罪及薦拔亡魂的儀式相連。[^1][^2][^3][^4]道教宮觀於此日舉行中元法會、普度齋醮，祈請地官赦免亡魂罪業、超薦祖先與孤魂，使之離苦得度。 ## 名稱與神格 地官與天官、水官合稱三官大帝；臺灣閩南人又稱三官為三界公，客家人稱三界爺。地官的尊號有不同表述：李建德轉引《三教源流搜神大全》，稱中元二品七

# 天地諸神 ## 概述 「天地諸神」是道教神聖宇宙論中的總稱，指遍布天界、地界、水域與人間各層空間、各類職司的神靈群體。其所涵蓋者，既有居於最高神格、統攝萬靈的[[三清]]、[[玉皇大帝]]、[[四御]]，亦有分掌[[星辰運行]]、風雨雷電、山川社稷、[[城隍土地]]、海岳江河之神。此一概念並非單一神名，而是一套具有層級、分工與感應機制的神譜體系，反映道教以「道」為本源、以「氣」為流行、以陰陽五行運化天地萬有的宇宙觀。 在歷史地位上，天地諸神構成了道教信仰得以制度化

# 天官大帝 ## 摘要 天官大帝是道教三官大帝之一，尊稱上元一品賜福天官大帝，與地官、水官分掌賜福、赦罪與解厄。農曆正月十五上元節為其誕辰，其信仰與祈福、燃燈慶祝等節俗相連。[^1][^2][^3] ## 名稱與神職 天官在三官神系中對應上元，與中元地官、下元水官並列。《無上黃籙大齋立成儀》的三官疏稱其為上元賜福天官紫微大帝，地官與水官則分稱清虛大帝、洞陰大帝。〈上元天官寶誥〉另有上元九炁賜福天官、曜靈元陽大帝紫微帝君等尊稱。[^4][^5] 天官大帝與玉皇上帝在

# 水官大帝 ## 摘要 水官大帝是道教三官大帝之一，與天官、地官合稱天地水三官，主要神職為解厄，亦稱洞陰大帝、暘谷帝君。農曆十月十五日下元節為其聖誕，相關信仰見於三官經典、齋醮懺儀，以及地方祈安、酬神節俗。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與職掌 水官的尊號包括下元水官洞陰大帝、下元三品解厄水官大帝等。《無上黃籙大齋立成儀》將下元水官洞陰大帝與上元天官紫微大帝、中元地官清虛大帝並列；《靈寶領教濟度金書》的禮懺啟請文字，又稱下元通濟府三品解厄水官大帝

# 紫微大帝 本條介紹道教神祇紫微大帝；同名概念見[[紫微大帝]](https://lius.cc/n/concept/Zi_Wei_Da_Di)。 ## 摘要 紫微大帝是道教中統御星辰的尊神，尊號包括中天紫微北極太皇大帝，為四御之一。其神格與北極星、紫微垣及帝王象徵相聯繫，在道教科儀中與三清、玉皇大帝等共同受到奉祀。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與職司 紫微垣為中國古代星官體系中的三垣之一。道教文獻與科儀中的紫微大帝，另有北極紫微大帝、中天紫微北極大

# 金闕帝君 ## 摘要 金闕帝君是道教尊神名號，見於上清經典、神仙譜系及經法傳授敘事。在上清文獻中，其身份與後聖李君相聯繫，太極金闕帝君並列於《真靈位業圖》第三中位；另有文獻以此為老子歷世化身或尹喜的尊號，具體所指因文本而異。[^1][^2][^3][^4][^5]「金闕」可指天上宮闕；作為對天界宮觀的神聖化表述，可帶有清淨、尊貴與至高無上的象徵意涵。 ## 名稱與身份 上清文獻中的金闕帝君，又稱後聖金闕帝君、太極金闕帝君。東晉後期成書的《上清後聖道君列紀》記其姓李

# 昊天玉皇上帝 ## 摘要 昊天玉皇上帝是道教與民間信仰中統御諸天、主宰三界的尊神，又稱玉皇、玉帝或玉皇上帝。宋代以後的道教神譜通常以三清（《太上玄門功課經》所列為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）[^1]為道祖尊神，以玉皇為眾神之主，其奉祀亦見於國家典禮、地方廟宇與齋醮科儀。[^2][^3][^4][^5] ## 名稱 宋徽宗所上的完整尊號為太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝，《無上黃籙大齋立成儀》等科儀文書亦沿用此號。《靈寶領教濟度金書》的尊神序列另有玉皇大天尊玄

# 天官、地官、水官 ## 摘要 道教研究文獻稱天官、地官、水官合稱「三官」，又稱「三官大帝」、「三官帝君」或「三元大帝」。[^1] 徐貴榮記述，客家人常將神明人格化而稱「爺」；三官掌管天、地、水三界，因此稱為「三界爺」。[^2]《神明的故事：大目降八保七廟門暨降外保生大帝廟》稱三官為「三界公」，並記為俗稱「天公」。[^3]邱榮江在六堆客家研究的註記中特別說明，客家語境所稱「天公」指玉皇大帝，與三官大帝（三界公）是不同神明。[^4] ## 由來與典籍記載 方旭東指出