反向連結 · 黃曆

農曆，又稱農業曆，是我國古代結合[[陰陽曆]]所編製的陰陽合曆，依據太陽與月亮的運行周期，將一年分為[[二十四節氣]]與[[十二個月]]，以指導[[農事]]、[[祭祀]]及日常生活。 在道教及傳統民間信仰中，農曆的節氣與吉凶日子被廣泛用於選擇[[祭祀]]、[[婚嫁]]、[[移徙]]等活動的良辰吉日，亦常見於[[黃曆]]與農民曆的曆書中。這些曆書依據天體運行與

择时择地是道教及中国传统宇宙观的重要组成部分，强调在特定的时间和空间进行各类仪式与活动，以顺应天地之气，获得自然助力。 其根源可追溯至古代的[[天人相应]]哲学，认为时间与空间皆蕴含气运能量，若配合得当，即可事半功倍。传统上，无论是建筑动土、墓地下葬，还是祭祖祈福，皆需参考[[黃曆]]、观察[[星象]]、并结合[[風水]]的布局来决定最佳时机和地点。 此外，

婚喪喜慶是指人生三大重要儀禮，包含[[婚禮]]、[[喪禮]]及[[喜慶]]之事。這三項儀式在華人社會與[[道教]]信仰中被視為影響個人命運與家庭福祉的關鍵時刻，必須慎重對待。傳統上依[[黃曆]]挑選吉日良時，以確保天地人和諧；在道教內則透過[[齋醮]]科儀祈求神靈庇佑，調[[陰陽]]、超度亡魂、祝福新婚。 婚姻之禮以拜堂、合巹為主；喪禮重在[[祭祀]]與超度

六十甲子太歲是中國傳統[[星命學]]與[[民間信仰]]中對每年值班[[太歲]]神的總稱，依據[[六十甲子]]的輪流，每一年皆有一位專責太歲神掌理吉凶。若該年衝撞或冒犯該太歲，即稱「犯太歲」，可能招致厄運、災禍。傳統上會透過[[祭祀]]、佩帶[[護身符]]、貼太歲符等方式化解，以確保一年平順。此觀念在[[道教]]的宇宙觀中根深蒂固，常見於[[農曆新年]]、婚嫁

## 吉日 **吉日**，在道教中特指適合舉行宗教儀式、祭祀、齋醮等活動的吉祥日子。道士與信眾常依據擇日術（如[[黃曆]]、[[星宿]]、[[干支]]）來選定吉日，以祈求神靈庇佑、消災禳福。吉日的選擇與[[陰陽五行]]、[[神煞]]運行密切相關，體現了道教順應天時、趨吉避凶的信仰實踐。 在道教儀式中，吉日的選定關乎法事成效，例如[[開光]]、[[建醮]]、[

## 定義 神煞沖犯是中國傳統命理與道教科儀中的重要概念，指凶煞之氣與人物或方位相沖相犯而造成的不利影響。 ## 形成原理 在宇宙觀中，日月星辰運行皆產生相應的氣場，其中有所謂的「神煞」，即帶有負面、凶險特性的星煞之氣。當神煞之氣與當事人的[[生肖]]、命格或選擇的方位、日期相沖時，即形成神煞沖犯，可能導致災禍、病痛、破財或事業不順等厄運。 ## 應用場域

冲煞是傳統術數與民間信仰中常見的凶煞概念，指某一時辰、方位、日期或行為與特定對象相沖相犯，因而可能引發不順、阻礙、口舌，甚至被視為招致災厄的徵兆。此一觀念廣泛見於[[擇日]]、[[安宅]]、[[婚嫁]]、[[出行]]與開工等場合，目的在於提醒人們避開與自身命局或當日氣運相抵觸之事。\n\n在道教與民俗實踐中，冲煞通常會結合[[干支]]、[[方位]]、[[生肖

「[[擇日]]」乃[[道教]]及傳統中華民俗中極為重要之[[術數]]，指依據[[黃曆]]、[[五行]]、[[八字]]與[[陰陽家]]等理論，選擇適宜之吉日良時，用以舉行各項重要活動。古人認為天地萬物皆有其執行規律，時辰若與自然之力相合，則行事順利、諸邪退避；反之則可能招致[[沖煞]]、[[太歲]]壓制，導致波折叢生。 凡[[婚嫁]]、[[喪葬]]、[[祭祀]

傳統曆法是古代中國依賴[[天象]]與季節循環所制定的時間計算法則，主要以[[陰陽曆]]為基礎，結合[[朔望月]]與[[二十四節氣]]，用以指導[[農業生產]]、舉行[[祭祀活動]]及安排[[日常生活]]。 此曆法經過數千年發展，逐漸形成以[[農曆]]與[[黃曆]]為主的曆書體系，對中國文化傳統、節日慶典與政治秩序均產生深遠影響。 曆書不僅提供吉凶宜忌，亦是農

修殿是道教中對道觀殿堂進行新建或修復的行為與儀式。道教講求宮殿的莊嚴與靈力，修殿必須依循傳統[[儀軌]]。首先依據[[黃曆]]選定[[吉日]]，進行祭祀破土，以清淨地基；爾後舉行[[上梁]]儀式，鞏固結構，道脈延續。施工期間須配合[[祭祀]]、誦經與[[符咒]]，確保殿堂靈氣充盈，最後進行开光仪式，使新殿正式成為道眾修行之地。此類活動不僅體現[[道教]]對空

楊公忌日是傳統農曆中的凶日之一，據說此日是古代水利工程師楊公（亦稱楊氏先祖）逝世之日。因為楊公在世時曾興建多處堤渠，死後被視為水利守護神，故後人於其忌日特別忌諱[[嫁娶]]、[[入宅]]、[[動土]]、[[破土]]等重大事務，以免觸犯凶兆。曆書常將此日標記為「忌日」，提醒人們在安排重要儀式時須避開。 楊公忌日的推算依據[[六十甲子]]，當日[[天干地支]]為

選擇吉時是道教傳統中依據[[陰陽五行]]、天象地理以及[[干支]]、神煞等原理，選取適當時辰以進行[[動土]]、搬家、婚嫁、喪葬、開業等重大活動的術數實踐。根據《[[黃曆]]》的記載，古人觀測星宿運行與八方氣場，結合日時的吉凶方位，形成一套完整的選時体系。 在[[道教]]的[[卜筮]]與[[風水]]理論中，時辰被視為天地之氣的交匯點，若能配合當事人的八字與當

「開業」原指店家或機構正式開始營業的時刻，是商場、廠房、公司等首次對外營運的起點。通常會在[[黃曆]]所選的吉日良辰舉行，以求來年生意興隆、諸事順遂。 慶祝儀式上常見的傳統包括[[祭祀]]、鳴炮、貼紅等動作，目的在於請[[神靈]]保佑，並向親友、合作夥伴展示形象，藉此吸引顧客、提升品牌聲譽。 在宗教領域，[[寺廟]]或[[道觀]]新建時亦舉行「開業」之禮，相

# 歲占 歲占是道教傳統儀式中常見的一種占卜術，依賴當年的節氣、星象與五行生剋關係，推斷該年的吉凶祸福。其名稱源於歲星（即木星）在天空中的運行位置，古人稱之為「歲位」，象徵一年之氣。 ## 占測原理 1. **歲星位置**：每年木星運行至十二宮中某一宮位，該宮所屬方位即為當年的歲位，指示最適合的事項及需避諱的方向。 2. **乾支五行**：將當年的天干地支配

《[[選擇通德]]》可視為道教文化中一類兼具「擇日」與「修德」意涵的概念性詞彙。其名中「選擇」多指依天時、地利、人事而定吉凶進退，常見於道教科儀、營建、婚喪、出行與齋醮等實務；「通德」則可理解為使行事合乎道德與天道，達到內外相應、趨吉避凶之目的。故此概念不僅關涉[[擇日]]與[[黃曆]]式的時序判斷，也延伸至[[修持]]、[[齋醮]]、[[科儀]]等道教實踐

# 黃曆 App 黃曆 App 是一款聚合 [[農曆]]、吉凶宜忌、八字命理等功能的手機應用程式，使用者可每日接收最新 [[黃曆]] 資訊，查詢吉時、節氣與 [[祭祀]] 事項，協助日常生活與傳統儀式安排。 主要功能包括： - 農曆查詢：顯示每月 [[農曆]] 日期、干支與節氣。 - 吉凶宜忌：每日自動更新 [[吉凶]] 宜忌事項，助您挑選婚嫁、搬家、出行等

日禁是道教曆法與禁忌系統中的重要概念，指依日辰、干支、節序或時令所設的避忌規範，用以判定某日宜行何事、應避何行。其核心在於順應天時、調和人事，使齋醮、祭祀、出行、治病、修持等活動能在適當時日進行，避免觸犯時禁而致不利。日禁與[[擇日]]、[[黃曆]]、[[干支]]及[[曆法]]關係密切，往往由[[道士]]或通曉曆術者據此安排法事。不同地區與宮觀對日禁的細目或

日書是中國傳統社會中常見的曆書類文本，兼具擇日、卜筮與日常行事判斷等功能。其內容多記錄吉凶宜忌、時辰禁忌、方位避忌與各類行事規則，常見於婚嫁、喪葬、出行、營建、開市與祭祀等生活場景。從知識結構來看，日書不僅是實用的時間指南，也反映了古人對[[天時]]、[[地理]]與人事關係的理解。 在[[道教]]與中國[[術數]]文化脈絡中，日書可視為融合[[曆法]]、[[

皇曆是中國傳統曆法文化中的重要曆書，常用於擇日、推算節氣、辨識歲時與查考吉凶宜忌。它並非單純記錄年月日的工具，而是結合天文、曆算、陰陽五行與民間占驗而形成的日用知識系統。民間在婚嫁、動土、開市、入宅、安葬、祭祀等事項上，往往參照皇曆所列的[[宜忌]]與[[吉時]]，以選擇較合時宜的行動時間。\n\n在道教實踐中，皇曆也常與[[擇日]]、[[齋醮]]、[[祭祀

開光擇日是道教在寺廟或神像進行「開光」儀式前，依據[[黃曆]]、[[八字]]、[[五行]]及[[神煞]]等要素，挑選最吉利的時辰與日期的傳統做法。 其目的在於確保神像靈力的順利注入，並祈求信徒平安吉祥。此類擇日屬於[[風水]][[卜筮]]的一環，常在科儀、[[祭祀]]或廟宇安座時使用。 擇日時會先排出當年太歲、每月宜忌，再配合事主[[八字]]的日主強弱，以及

天數在道教思想中屬於根本性的概念，指天道運行的規律與周期性，亦即自然界陰陽五行的交替節奏。[[天道]]循其自然之理，定下[[節氣]]變化的時點，主宰萬物的生死榮枯。在道教[[修煉]]與[[齋醮]]儀式中，選擇正確的[[天數]]至關重要，因為此日往往被視為[[神明]]核定之吉凶時刻，行之則可獲得天神庇護，逆之則易招災禍。此外，天數亦延伸為個人命定的壽限，反映出

日辰吉凶是中國傳統文化及道教信仰中用來判定時日吉凶的觀念，依據[[陰陽]]五行的流轉、[[天干地支]]的排布以及[[九星]]飛泊的位置，選擇適合或禁忌進行的活動，如[[婚嫁]]、喪葬、搬家、出行、動土、祭祀等。在[[黃曆]]編纂與[[選擇術]]中，常以當日的干支、五行屬性、吉神方位與煞星所在，綜合推算是否為吉日或凶日。道教認為天地之氣隨日時變化，若在吉辰行善

破日是[[黃曆]]中的兇日概念，指於特定干支組合下，因與當日歲破、月破或方位冲煞相沖，被視為不吉利之行止日。依[[天干地支]]與[[五行]]相剋原理，若日支與年支、月支形成「冲煞」，或與當令五行相剋，便列為破日。傳統上[[搬家]]、[[婚嫁]]、[[動土]]等重大事項常刻意避開此日，以免招致阻礙、意外或財務損失。 古代[[農民曆]]將一年分為十二建除，逢「破

喪葬擇日是傳統喪葬禮儀中不可或缺的環節，指在親人過世後，依據[[農民曆]]、[[黃曆]]或[[陰陽先生]]的指示，配合亡者的[[生肖]]與[[八字]]，挑選一個適宜的下葬吉日與吉時。古人相信，若葬日選得當，可保亡者安息、子孫平安，亦有助於調整後代的運勢。 選擇過程首先需查詢當年的[[易經]]卦象與宜忌，再根據[[風水]]中的山向水流，配合家宅的坐向與墓地的方

安葬擇日是道教與民間喪葬文化中的重要實務，指在安葬、下葬、入土或遷葬等喪儀中，依據天干地支、[[黃曆]]、[[星宿]]、[[神煞]]與亡者、家族的具體情況，選定較為適宜的日期與時辰。其目的在於趨吉避凶，使亡者得以安寧，也祈求後代家運平順。此一觀念常見於[[擇日學]]、[[風水]]與[[喪葬禮俗]]之中，並與[[道教科儀]]的時間安排密切相關。 傳統上，安葬擇

黃道日是中國傳統[[黃曆]]中標示的吉日之一，指太陽運行至黃道（即一年的軌道）之位置，被古人視為最適合舉行重要活動的吉利時機。根據[[陰陽五行]]與[[八卦]]的推算，每日被划分为青道、黑道等不同走向，其中黃道日最宜[[結婚]]、[[搬家]]、[[祭祀]]、[[啟業]]等大事。傳統[[農民曆]]與黃曆仍會以紅字標示，提醒民眾選擇吉時。現代生活中，許多人參考黃

南斗下降指南斗七星在夜空逐漸沉降、最終隱沒於地平線之下的時段。此刻天體運行至最低點，被道教視為星辰降臨人間的徵象，標誌著陰陽交替的關鍵時刻。 此時天地之氣最為柔和，道士多選以此舉行[[祈福]]、[[齋戒]]、[[超度]]等宗教儀式，以求神靈降幅、赦罪保安。根據《[[五行]]》與《[[陰陽]]》的理論，配合調整壇場方位，可使感應更加靈驗。 若欲行儀，須先查詢當

婚嫁擇吉 婚嫁擇吉是傳統[[道教]]及民間信仰中的重要儀式，指依據[[黃曆]]、 [[五行]]、 [[八字]] 或 [[神煞]] 方位等原則，挑選適宜的年、月、日 時辰舉行[[婚禮]]，以祈求婚姻美滿、家庭和睦。選擇過程中須避開[[沖煞]]、不利[[天干地支]]以及星宿運行的凶兆，常由專業命理師或道士依據《[[通書]]》《[[農曆]]》推算，確保新人婚後生活

# 概述 《通占大象曆星經》是古代道教重要的天文曆法經籍，成書於東漢末期，結合[[二十八宿]]與[[八卦]]的對應體系，透過[[星辰圖像]]的變化，推算[[吉日]]、良辰，以作為[[祭祀]]、[[齋醮]]之依據。此經旨在將[[天文]]與[[陰陽]]變化融合，提供道教科儀中選擇[[吉時吉地]]的理論指導。 ## 主要內容 經文共分七章，首章闡述[[星辰運行]]

歲破是中國古代歲星學說中的概念，指每年輪值的太歲星與當年干支的陰陽五行相沖，稱為破耗之星，屬於[[凶神]]之一。 據《[[太歲經]]》與《[[五行運氣論]]》記載，歲破出现於干支相冲的年份，被視為不祥之兆，主災厄、損耗。 傳統[[黃曆]]與[[風水學]]中，常以歲破之年作為重大活動的忌諱，尤其是[[祭祀]]、婚嫁、動土、移徙等，若不加祭祀化解，恐致家宅不寧。

# 選日擇辰 **選日擇辰**，又稱擇吉、選吉日，是道教與民間信仰中極為重要的術數實踐。其理論根基主要來自[[天干地支]]、[[五行]]生剋、[[二十八宿]]及[[神煞]]體系，透過推算特定時日的能量狀態，以避開凶險、吸引吉兆。此術廣泛應用於[[婚喪嫁娶]]、[[修造動土]]、[[開市]]、[[出行]]、[[入宅]]等人生大事，亦為道教[[齋醮]]儀式不可或

《玉匣記》是中國傳統民间以[[陰陽五行]]理論爲基礎的吉凶占卜手册，主要收录日時宜忌、方位禁忌及日常生活各類事項的吉凶預測。相傳始於[[東晉]]年間，由著名道士[[葛洪]]編纂，初名《玉匣記通書》，後經歷代增益與注釈逐漸定型。 書中内容涵蓋婚嫁、喪葬、出行、營造等活動的時空選擇，常被用來决定開工吉日、入宅良辰，亦作風水師與民間術士的參考依據。其編排融合了[[

選擇術，又稱選擇法，是中國古代道教及民間信仰中透過占卜、星象（[[星象]]）與卜筮（[[卜筮]]）等手段，選擇吉利時日、方位或人事的技術。其理論依據《易經》、[[易經]]、陰陽五行及 [[陰陽五行]]，結合黃曆（[[黃曆]]）與天象及季節變化，作出最佳決定。此術多用於婚嫁、搬家、喪葬、祭祀及重要決策等場合，旨在尋求天地人三和的最適時機。核心理念為「天人合一」

吉時良辰是依據[[黃曆]]與[[陰陽曆]]，並參照[[五行]]生剝之理，推算出最吉利日與時。古代[[陰陽家]]與[[道教]]皆強調時間的倫理，認為人事之興衰可透過特定時段獲得調和，因而產生「吉時」之說。此概念流傳至民間，成為[[風水命理]]中關鍵一環，常人在[[婚嫁]]、[[搬家]]、[[動土]]、[[祭祀]]等重大儀式前，必先翻閱曆書，選定所謂的「良辰」，

「辛丑年」是[[六十甲子]]循環中的第38年，天干為「辛」，屬陰金；地支為「丑」，代表生肖牛，故又稱「金丑年」。此年每隔六十年出現一次，最近的分別是1961年與2021年，下一次將在2081年降臨。在[[道教]]及傳統[[黃曆]]裡，干支被用來標示一年的吉凶方位，亦常作為選擇祭祀日時的依據。[[天干]]與[[地支]]的配對形成了獨特的時間密碼，配合[[五行]

# 曆法擇日 ## 概述 道教術數中的曆法擇日，是指依據特定曆法推算，選擇適宜舉行祭祀、齋醮、修煉或其他宗教儀式的吉利日時。此法以[[陰陽]][[五行]][[天干地支]]和[[九星飛泊]]等術數理論為根基，配合當事人流年歲命及[[神煞]]宜忌，審度時空磁場之吉凶，以趨吉避兇，是「[[天人相應]]」思想的重要實踐環節。 ## 歷史淵源 自古以來，道教即注重「天

宿曜擇日是中國傳統占星術的一支，又稱宿曜占星或七政四余。它起源於[[印度占星學]]，在唐代隨[[佛教]]傳入中國後，與本土的[[陰陽五行]]思想融合，成為古代官方與民間常用的日時選擇學問。其核心原理以七政（火星、水星、木星、金星、土星、日、月）與四余（[[羅睺]]、[[計都]]、[[紫氣]]、[[月孛]]）為基礎，輔以[[二十八宿]]的分布，推算各星曜在特定

祭祀時間是指在道教儀式中舉行祭祀活動的特定時段，常依據[[黃曆]]與[[節氣]]的運行，配合各神祇的祭祀要求而定。 常見的吉日包括每月[[初一]]、[[十五]]，以及[[三元]]、[[臘月]]等重要節日；此外，每日特定時段如[[晨齋]]（清晨）或午、夕時亦作為祭祀的固定時刻。 選擇適當的祭祀時間被視為與天地、鬼神溝通的關鍵，能影響儀式的靈驗與祈福效果。 在道

# 婚嫁擇日 婚嫁擇日，又稱「選日子」，是華人傳統婚禮中不可或缺的環節。其核心在於依據[[黃曆]]、[[八字]]等擇吉術數，挑選一個天地人三才和合的[[良辰吉日]]，以祈求新人婚後美滿、家庭和睦、子孫昌盛。這項習俗深植於[[陰陽五行]]與[[天人合一]]的思想，至今仍在兩岸三地及海外華人社群中廣泛流傳。 ## 歷史淵源 擇日之俗可追溯至周代「六禮」中的「請期

1996年，又称[[西元]]1996年，属于20世纪末的一年。根据我国传统的[[干支]]纪年法，这一年对应[[丙子年]]，亦即[[鼠年]]。在[[農曆]]体系中，这一年属火老鼠，代表火与水的交错。[[道教]]传统中，1996年并无特别记载重大宗教仪式或庆典，常作为历史时间标记，用来推算[[黃曆]]的祭祀日期，并被列入[[中國傳統文化]]的时间框架。每逢[[干

生肖配對是依據中國傳統的十二[[生肖]]，即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬之間的相生相剋關係，來評估兩個人、家庭或商業合作夥伴在性格、事業或婚姻上的契合程度。此種理論融合[[五行]]的木、火、土、金、水屬性以及[[陰陽]]的互補原則，並結合每個動物的象徵意義與天性，如老鼠機敏、龍具貴氣、馬奔放等，從而分出最佳配偶、普通組合及不合配對。 在現代

## 概念 相剋禁忌是道教理論中指五行或[[五行]]相互剋制所形成的禁忌規範。道教認為木、火、土、金、水之間有相剋關係（木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木），若違反相剋之理則會招致灾禍。 ## 內容 在修煉[[道教修煉]]、建造[[宮觀]]、選擇[[吉日]]、日常生活中，皆須避開相剋禁忌。修行者在特定時空或修煉階段中，須避免接觸或使用與自身[[五行]]屬

行事宜忌是道教對人類行為的吉凶規範，屬於傳統陰陽五行體系的一部分。其內容包括嫁娶、搬家、動土、喪葬、祭祀、出行、訴訟等重大儀式的黃道吉日選擇，亦涵蓋日常飲食、言語、居住等方面的禁忌。此類說法多記載於《[[通書]]》、《[[黃曆]]》以及《[[陽宅風水]]》與《[[陰宅風水]]》等文獻。道教認為天地交錯、節氣變化會影響人事，故在特定時日、方位或季節從事特定活動

吉日選擇，又稱擇日，為道教與中華傳統文化中依據[[陰陽五行]]、[[天干地支]]、吉凶神煞等理論，挑選適宜舉行[[結婚]]、入宅、[[搬家]]、商店[[開市]]、[[喪禮]]等重大事項之日時的實踐古已有之。 曆法典籍如《[[黃曆]]》與《[[通書]]》詳列每日之吉凶資訊，配合當事人生辰八字與用神，排除歲破、月破、日破等不利神煞，進而排出最有利之「吉時」。此過

會吉星是**中国傳統星象學**中的一個重要概念，指多顆**吉利星宿**在同一時期聚集於特定方位的現象。古人觀測天象，發現若[[星象學]]中代表祥瑞的星辰同時顯現，即被視為大吉之兆，稱為會吉星。此情形常見於[[黃道十二宮]]中某些吉祥星座相互映襯，被認為能夠帶來天地人三和的能量。 在**占卜**與**選擇術數**裡，會吉星預示著事半功倍、諸事順遂。依據《[[黃

出行避凶是道教與傳統民間信仰中關於在旅行或外出時避免災難、邪煞的禁忌與儀式，依據[[黃曆]]選擇吉時吉方，攜帶[[護身符]]或誦念[[平安經]]，並配合簡單的[[祭祀]]儀式，以確保旅途平安、萬事順遂。根據《[[道藏]]》的記載，出發前需查詢當日的宜忌，若選擇了不利時辰，可請專業道士進行[[加持]]，或使用[[符咒]]貼於行李上，以防途中煞氣侵擾。若不慎觸犯

甲日是指天干為甲的日子，在干支曆中與地支相配，形成六十甲子之一。於[[天干]]與[[地支]]的配合下，每逢甲日，即為六十甲輪迴之首，具象徵新生與開始之意。 在[[道教]]的传统中，甲日被視為吉祥之日，常用於重要的[[祭祀]]、[[祈福]]及[[修煉]]儀式，以祈求天地之氣和諧，得到神靈之祐。道士們多選擇此日進行拜斗、轉經、丹鼎等修煉，認為能加速內丹的凝結與提

《黃曆書》是流傳於華人社會的傳統[[黃曆]]手冊，又稱[[通勝]]。內容涵蓋每年之[[吉凶日]]、宜忌事項、二十四節氣（[[二十四節氣]]）、以及[[干支]]與[[五行]]等資訊，提供[[婚嫁]]、搬家、祭祀、業務出行等活動的最佳時辰指引。 此書源於古代天文曆法與陰陽五行思想，結合[[道士]]的方位占卜，成為道教及[[民間信仰]]中常見的實用參考手冊。 每頁

神煞宜忌是道教及中國傳統文化中的重要概念，指神明的適宜與煞星的禁忌。神煞理論認為宇宙間有吉利的神明與兇險的煞星，運用於[[黃曆]]擇日、[[命理卜卦]]、建筑方位的吉凶判斷等方面。《[[道藏]]》典籍中亦見相關論述，強調順應神煞之氣以趨吉避兇。於[[風水]]布局、婚嫁、出行、破土、祭祀等皆須參照神煞宜忌，以確保平安順遂。古代宮廷與民間常用[[神煞表]]配合五

擇日是依據曆法、天干地支、陰陽五行與吉凶神煞等原則，選取適宜行事日期與時辰的術數。其核心在於觀察天地運行的節律，使人事配合天時，以達到趨吉避凶、順勢而行的目的。中國傳統中的[[黃曆]]、[[干支紀年]]、[[陰陽五行]]與[[二十四節氣]]，皆是擇日的重要基礎。道教在科儀實踐中，常藉由[[符籙]]、[[齋醮]]與歷法推算，協助信眾選定婚嫁、[[動土]]、[[

在中國傳統文化中，「吉日良時」指的是挑選天地運行最為祥和的時段來舉辦重要儀式。人們相信，日月星辰的變化會影響事務的成敗，因而會依據《[[黃曆]]》或《[[農民曆]]》，配合[[卜筮]]與五行八字，選擇[[時辰]]利於祈福的時刻。常見的場合包括[[婚禮]]、父母的[[喪葬]]、新居[[搬家]]以及商店的[[开市]]等。 此種做法源自[[道教]]對天地陰陽的觀念

流程執行是指在道教修煉與宗教實踐中，將抽象教義落實為具體步驟的過程。不論是日常的早晚[[誦經]]，還是重大的[[斋醮]]儀式，皆須依循師傳口授的順序，先靜心、調息、設壇，再逐步完成每一道[[程序]]。此種執行講求「循序漸進」，不可急功近利，否則易失其效果。 在[[丹道]]修煉中，常見的流程包括選葯、煉丹、結丹、養丹與還丹。每一步皆需配合相應的[[符籙]]與咒

歲時占驗是一種於每年季節交替之際，結合[[天象]]運行與[[氣候]]變化進行的[[占卜]]方法，旨在依據[[星象]]與[[五行]]生剋的互動，推斷該年的吉凶禍福。其主要步驟如下：首先依[[農曆]]定位[[二十四節氣]]，如立春、雨水等关键時點；再以二十八宿的所在位置配合當期的雲量、降雨與風向，構成占測模型；随后根據占卜結果制定農業、防災或祭祀的對策。且更重視

# 選擇日師 選擇日師是道教中專門負責選擇黃道吉日、推算時辰吉凶的專業術士。主要職責包括為宮觀廟宇、普通民眾及喪葬祭祀等活動選擇適宜的日期和時辰，以趨吉避凶、確保諸事順遂。 選擇日師需精通《[[黃曆]]》、《[[通書]]》及各類選擇日的秘法，如[[六十甲子]]納音、 [[五行]]生剋、 [[八字命理]]等，亦須熟悉道教基本[[科儀]]知識，以便與其他法師協力

在道教及中國傳統文化中，[[土地使用]]與[[風水]]學說密切相關。道教強調人與自然的和諧，認為土地的開發應順應[[天道]]，不可逆反自然規律，以免招致災禍。古代動土興建必先選擇[[吉日]]良辰，並舉行[[祭祀]]儀式，以請求[[土地神灵]]的庇佑。此類儀式常依賴《[[黃曆]]》與《[[易經]]》的指導，確保陰陽平衡、五行調和。在[[陰陽]]的概念裡，土壤為

曆忌，亦作歷忌，指依曆法所標示之禁忌日辰、避忌事項或不宜行事之時段，為傳統術數與道教科儀中常見的時日觀念。其核心在於以天時運行與陰陽消長為依據，判斷某日某時是否適合行事，尤重 [[擇日]]、[[吉凶日]]、[[黃曆]] 與 [[歲時禁忌]] 之參照。於道教實踐中，曆忌常用以安排 [[祭祀]]、[[修齋]]、齋醮、建醮、安宅、出行等活動，藉由避開不利時辰，以求

凶時在道教中指不吉利、相對危險的時間與時辰。道教非常重視時間的吉凶禍福，認為特定的年、月、日、甚至時辰都有不同的能量屬性，稱之為[[吉時]]或凶時。當值此凶時，往往不宜進行嫁娶、搬家、出行、安葬、動土等重大事務，修道者會選擇在[[吉時]]誦經行道，以期獲得天地之氣的護佑；而在凶時則宜靜心安忍，避免新計畫或重要決定。 古代[[黃曆]]每日皆標示宜忌事項，凶時常

選時是道教重要實踐原則，指在舉行齋醮、祭祀、驅邪、修建等重大儀式前，依據[[陰陽五行]]、[[神煞]]方位及[[曆法]]推算，選擇最為吉祥有利的時辰進行。道教認為天時對人事有密切影響，合乎天時則諸事順遂，逆悖天時則可能招致災祸。 選時之學主要參考《[[黃曆]]》《[[玉匣記]]》等典籍，需依[[干支]]配合[[甲子]]等神煞宜忌，方能確定適合[[開工]]、搬

吉凶日是[[黃曆]]中依據[[陰陽五行]]與[[干支]]配合[[生肖]]等要素，綜合評定每日宜忌的傳統概念。古人相信天地間的「氣」隨季節與日子不同而呈現強弱變化，故將某些日子定為吉利，適宜進行[[婚禮]]、[[遷居]]、[[開業]]、[[祭祀]]、[[祈福]]等重要事務；而在凶日則宜低調靜養、避免動土、搬家等大型活動。此種[[擇日]]之俗自古代曆書流傳至今，

「丑正」是指在[[地支]]中屬於「丑」的位置，並且同時處於「正」時，即每月之首日或每時之首時。此概念源於古代曆法對「正位」的認定，屬於[[黃曆]]吉日選擇的核心參照之一。在[[八字命理]]推排八字時，若四柱中見丑字且居於日時之首，可作為啟動的象徵，暗示事業或婚嫁的初始階段具有正向的動能。 在[[風水]]布局中，師傅常以「丑正」時辰為依據，安排開門、動土或安床

《選擇從鈔》屬於道教與術數傳統中的擇日、選時類知識彙編，重在說明如何依[[天時]]、[[地理]]、[[人事]]與[[吉凶]]禁忌來決定行事時機。其內容通常不以單一經典敘事為主，而是將各類[[曆法]]規則、[[擇日]]方法、禁忌條目與實務經驗加以鈔錄、編次，方便在婚嫁、營建、祭祀、出行等情境中取用。從知識性質看，《選擇從鈔》更接近一種方法論與[[民間信仰]]實

## 《日書》 《日書》是[[戰國]]至[[秦漢]]時期流行於民間的選擇時日吉凶之實用手冊，內容涵蓋[[天文]]、[[曆法]]、[[祭祀]]、[[出行]]、[[建築]]、[[醫療]]等日常生活各面向的吉凶宜忌。此類文獻主要出土於戰國秦漢墓葬，如[[睡虎地秦簡]]、孔家坡漢簡等，為研究先秦至漢代民間[[擇日]]術數、社會生活及時間觀念提供了珍貴資料。 ###

**移徙**，指遷移、搬遷或改變居所之行為與過程，常見於人口、家宅、宗族或地方變動的語境中。於傳統社會裡，移徙不僅是地理位置的改變，也關乎家運、人口流動與社會關係的重組。其所牽涉者，往往包括[[擇日]]、[[安宅]]、[[避忌]]、[[入宅]]等民俗規範，反映人們對新居安穩與生活順遂的期盼。 在道教與民間信仰脈絡中，移徙常需參酌[[黃曆]]或請求[[道士]]

曆法是中國古代用來調和太陽年與太陰月，以指導農耕、祭祀與日常生活的時間制度。主要分為[[陰曆]]、[[陽曆]]與[[陰陽合曆]]三大體系，其中最常見的是以月亮朔望周期為基礎、並加入閏月以對齊太陽迴歸年的[[農曆]]（又稱[[黃曆]]）。 曆法不僅確定了[[節氣]]、節日的日期，也在道教科儀、命理卜筮與風水布局中扮演關鍵角色，歷代官修的《大清會典》與《[[四庫

曆書是中國古代用於記載節氣、日期、吉凶宜忌的天文曆法典籍，主要用於指導農事、祭祀、日常生活的作息安排。曆書的編制基於[[干支]]、[[陰陽]]、[[五行]]等理論，以二十四節氣為時間節點，配合[[黃曆]]的吉凶占卜，形成完整的時序體系。道教將曆書視為修煉、齋醮、儀式、出行的依據，認為每日的干支五行與天地之氣相互影響，因而在擇日時要依據曆書中的[[宜忌]]來進

# 歲忌 歲忌，又稱**年忌**，是[[黃曆]]中關於特定年份的禁忌。根據[[六十甲子]]與[[太歲星]]的運行，每年干支不同，若太歲星落於某一方位，該年便稱為**歲忌之年**，被視為不祥。此年內一般禁止[[嫁娶]]、動土、遷居、祭祀等重大活動，以免招致災祸。 ## 計算方式 歲忌的推算以當年的干支為基礎，配合太歲星所在的八卦方位，經由曆書表列。例如，子年（

# 月忌 月忌是道教與民間曆法中常見的日禁概念之一，意在提醒信眾於特定月份內慎選行事日期，以避開不利時段，達到趨吉避凶、安身保家的目的。其核心並非指涉某一尊神祇、某部經典或特定宗派，而是屬於實用性的擇日觀念，常與 [[黃曆]]、[[擇日]]、[[日禁]]、[[歲時]] 等系統並行。 一般而言，月忌所標示的日期可能因地域、曆書版本與傳承習慣而有所不同，未必有統

建除兼斷是中國傳統曆法選擇術中的綜合占斷方法，以建除十二值神為基礎，並兼採歲德、天德、月德、天恩、天赦、驛馬、貴人及衝煞、五行等因素，用以判定日辰吉凶、擇取良辰。其淵源可追溯至戰國，兩漢漸趨成熟，唐宋以後廣為流傳，明清則成為日書與皇曆的重要內容。此術特別應用於婚嫁、動土、出行、開業等重大活動，反映傳統社會對天時、方位與人事協調的重視，至今仍見於通書與黃曆之中

月德日是中國傳統農曆擇日系統中的吉日，為「月德」神煞在日期上的具體表現，常見於道教與民俗通書中。其推算依農曆月份對應特定天干：正、五、九月取壬日，二、六、十月取甲日，三、七、十一月取丙日，四、八、十二月取庚日。傳統上認為月德日諸事皆宜，尤適合婚嫁、搬家、開業、祭祀與動土等重要活動，並常與天德日、天恩日等吉神並用，以增強擇日之吉利。此觀念源於古代天文與陰陽五行

「天恩天賜」是道教與中國民間信仰中常見的複合語，結合「天恩」與「天賜」兩義，前者指蒼天或神明所施予的慈悲恩澤，後者則指由天而降的福佑、賞賜與機緣。此語常用以表達對上天庇佑的感謝，也可延伸為對神明眷顧、才能稟賦與人生善機的感念。其歷史淵源目前缺乏明確文獻可考，但在寺廟楹聯、宮觀匾額、神誕祝壽、祝禱文與謝恩還願等場合皆可見其使用，反映傳統社會「天人合一」與「天命

月卦氣是中國傳統易學與道教術數中的重要概念，屬於「卦氣說」的組成部分。它是將六十四卦（或以十二辟卦為主）與一年十二月份相配應，用以說明各月陰陽消長、節氣變化、氣候特徵的一套時間配卦系統。月卦氣理論融合了《[[易經》]]象數、二十四節氣曆法以及漢代象數易學的發展成果，在道教內丹修煉、占卜擇日、風水堪輿及傳統曆書編纂中均有廣泛應用。此概念與「卦氣」、「七十二候」

土中煞是中國傳統風水學與道教民俗信仰中的一個重要概念，屬於「煞氣」類別之一。此煞氣與土地、地下工程、地基挖掘等活動密切相關，被認為會對建築物及其居住者造成不利影響。在傳統中國人的觀念中，土地蘊含著深厚的地氣，任意擾動可能驚擾地脈、引發凶煞。土中煞廣泛見於傳統建築風水、喪葬擇日、動土擇時等民俗實踐中，是中國傳統環境觀與宇宙觀的重要組成部分。

本命神祇是道教及中國傳統命理學中的重要概念，指與個人出生年份（以干支紀年表示）相對應的守護神祇。根據天干地支的循環組合，道教認為每個人自出生之時起，便有一位專屬的本命神祇守護其命運吉凶。本命神祇的信仰與太歲信仰密切相關，被視為影響個人流年運勢的關鍵神靈。 在道教神學體系中，本命神祇具有賞善罰惡的神格，既能庇佑信道者逢凶化吉，亦會對犯錯者予以警示或懲罰。人們

安土定宅是中國傳統建築文化與道教風水術語中的重要概念，指在動土興建房屋或進行建築工程之前，進行的一系列安撫土地、定方位、驅邪祈福的儀式與操作。該概念融合了道教儀軌、陰陽五行學說以及傳統風水理論，旨在確保建築工程的順利進行以及日後居者的平安吉祥。據現有資料顯示，該詞條在維基百科等主流線上百科全書中尚未有系統性條目，收錄於《道教百科全書》以保存這一傳統文化概念。

庚辰日是中國干支紀日六十甲子中的第三十七位，庚屬陽金，辰屬陽土，兼具收斂、變革與孕藏之意，與春末時序及東方蒼龍星宿相應。其觀念源自上古干支曆法，後經陰陽五行與道教時間觀整合，逐漸獲賦予宗教意涵。道教典籍多視庚辰日為天尊說法度人、眾生持齋誦經與懺悔修福的殊勝時節，並與神仙聖誕、下凡及經典傳授相聯繫。宮觀科儀中，庚辰日常用於設壇拜懺、超度、祈赦與積功行善，也被部

沖犯太歲是道教與民間信仰中常見的歲時概念，指個人生肖與當年值年太歲相沖、相剋，因而被認為可能引發災厄或運勢不順。其思想源於春秋戰國以來的歲星紀年與古代天文觀測，東漢以後逐漸被理解為掌管吉凶的歲神，南宋後更趨人格化。依生肖關係可分正沖、對沖與偏沖，並常結合真太歲、征太歲等命理判斷。民間多透過安太歲、點燈、安奉太歲符、誦咒或參與法會來化解，至今仍深影響春節前後的

星宿煞氣是中國傳統天文學、道教信仰及民俗占卜體系中的重要概念，指天空中二十八星宿所蘊含的凶煞之氣。古代天學家將黃道帶附近的星空劃分為二十八個星宿，認為各星宿運行至特定方位或時間時，會對人間事務產生吉凶影響。道教吸收並發展了此一概念，將星宿煞氣納入其占驗、擇日、鎮煞及修煉體系之中。 星宿煞氣理論反映了中國傳統文化中「天人感應」的核心思想，認為天象變化與人間吉

星宿衝煞是中國傳統命理學與道教術數中，基於二十八星宿系統所衍生的凶煞理論。此概念融合了古代[[天文學]]觀測與陰陽五行學說，用以推算特定時空下可能帶來的負面影響。「星宿」指二十八宿而言，「衝」象徵對立、衝突之意，「煞」則指凶惡之氣。當特定星宿之間形成衝射關係時，便被視為可能引發不利後果的時辰或方位。 此概念廣泛見於黃曆宜忌、婚嫁擇日、動土建築等民俗活動中，

天德贵人是中国傳統命理學中重要的吉神煞之一，與月德贵人並稱為「日月德合」，是八字命理、神煞學說及傳統擇日學中判斷吉凶的重要依據之一。根據命理學的說法，天德貴人具有化解凶煞、帶來福澤的功用，被視為一種能夠庇佑命主逢凶化吉的吉祥神煞。 天德貴人的計算方式與月份密切相關，其起例方法在《三命通會》、《淵海子平》、《滴天髓》等命理典籍中皆有記載。傳統命理學認為，命中

庚日是中國傳統干支紀日法中的重要概念，指天干為「庚」的日子。在天干序列中，庚排行第七，代表西方金，秋令之氣。在中國傳統文化與道教信仰中，庚日具有特殊的宗教意涵與民俗應用，常與祭祀、齋醮、禁戒及驅邪等儀式活動相關聯。

陰陽家，是中國東周戰國中期以提倡陰陽五行，列為「九流」之一。主要代表人互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易·繫辭傳》），莊子將之定義為「氣所包觀」（司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）。 典史記載 陰陽與陰陽家在史載上難以明確次第，但其學說卻深植在中國哲學諸子百家與後繼之學。大約在東周戰國中期發展︰ 鄒衍以「大九州說」和「五德終始說」。 「五行」最早見於

2014年1月31日至2015年2月18日格里曆、農曆甲午年、藏曆木馬年、伊斯蘭曆對照日曆 29.01.2025 - 16.02.2026 農曆，又稱夏曆，是中國傳統的陰陽合曆曆法，廣泛應用於漢字文化圈。 記載此曆法的曆書（又作曆本、歷日、曆日、曆頭），稱為皇曆或黃曆。古代曆書由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代有各種類型的

擇日學（古稱剋擇、選擇，又稱擇日、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，俗稱選日子、看日子、挑日子、揀日子等）是通過與陰陽五行干支相配，以及所值年月日時的神煞（能影響人事和時運的吉神、凶神）來選擇吉日，藉此選擇用事來達到趨吉避凶的目的。擇日之術流傳民間有數千年，已經成為一種傳統習俗，老一輩舉凡大小事都可翻查通勝，通過日常宜忌做簡易的擇日。風水師決定陽宅動土或陰宅破土的年月

2014年1月31日至2015年2月18日格里曆、農曆甲午年、藏曆木馬年、伊斯蘭曆對照日曆 29.01.2025 - 16.02.2026 農曆，又稱夏曆，是中國傳統的陰陽合曆曆法，廣泛應用於漢字文化圈。 記載此曆法的曆書（又作曆本、歷日、曆日、曆頭），稱為皇曆或黃曆。古代曆書由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代有各種類型的

擇日學是中國傳統術數中透過陰陽五行、干支配合，以及年月日時所值神煞（主宰人事與時運之吉神、凶神）來選擇吉日良辰的一門學問。其目的在於「趨吉避凶」，使人們在進行婚嫁、動土、搬家、祭祀、喪葬等重要事項時，能選擇最有利或不致招致凶禍的時機。此術古稱「剋擇」或「選擇」，又稱「諏日」、「涓吉」等，民間俗稱「選日子」或「看日子」，流傳至今已有數千年歷史。 擇日學在華人

擇日選時，又稱擇日、看日子或揀日子，是中國傳統文化中一項重要的民俗實踐與道教法術。其核心理念是透過對天體運行、陰陽五行之氣流轉的觀察與計算，選擇適宜的日期與時辰進行各項重要活動，以祈求順遂平安、趨吉避凶。這一傳統廣泛應用於婚喪喜慶、動土奠基、喬遷入宅、商業開張、祭祀祈福等人生與社會的重要時刻。擇日選時之學融合了易經哲學、道教宇宙觀、陰陽五行學說、天干[[地支

「擇日卜卦」是中國傳統文化中兩種重要的占卜術數，屬於命理學與易學的範疇。擇日（又稱選日、看日子）是指根據天象、節氣、干支五行等要素，選擇適宜進行婚嫁、喪葬、動土、搬家、開業等重大活動的吉利日期；卜卦則是透過各種占卜工具（如《[[易經》]]的蓍草法、龜甲、銅錢等）來預測事情吉凶、求解疑難的傳統方術。兩者皆源自中國古代陰陽五行思想與天人合一觀念，在道教儀式、民間

择日法，又稱選擇良辰、揀日、看日子，是中國傳統文化中根據陰陽五行、天干地支、二十八宿等曆法體系，選擇適宜時辰與日期以進行重要活動的傳統術數。此法廣泛應用於婚嫁、喪葬、搬家、動土、開業、祭祀、出行等日常及宗教事務，旨在趨吉避凶、祈求順遂。择日法融合了道教、儒家及民間信仰的元素，是中國命理學與曆法學的重要組成部分。

擇日學是道教及中國傳統文化中一門歷史悠久的術數學問，透過陰陽五行、干支配合，以及年月日時所值神煞（影響人事與時運之吉神、凶神）來選擇吉日，以達趨吉避凶之目的。古稱「剋擇」或「選擇」，俗稱「選日子」、「看日子」、「挑日子」等。擇日之術流傳民間數千年，已成為傳統習俗的一部分，凡婚喪喜慶、動土興建、出行赴任等大小事務，皆可透過查閱通書黃曆，依據每日宜忌進行簡易的擇

月令神煞是中國傳統命理學與道教術數體系中的重要概念，屬於神煞系統的分支之一。它指根據農曆月份時令變化所產生的一系列神祇與煞氣，用於判斷吉凶宜忌、指導日常行事。神煞觀念源自古代天文觀測與陰陽五行理論，認為天地之氣隨月份流轉而產生不同的能量場，對人事活動產生直接或間接的影響。月令神煞在命理推算、風水堪輿、婚喪嫁娶等民俗活動中廣泛應用，是傳統中國社會時間倫理的重要

月刑是中國傳統術數學與道教宇宙觀中的重要概念，屬於「三刑」體系之一。在中國古代[[天文學]]與陰陽五行的理論框架下，月刑指的是月亮運行至特定星宿位置時所形成的不利天象配置，被認為會對人間事務帶來負面影響。這一概念融合了天文觀測、曆法推算與命理占卜，反映了古人以天象變化解讀人事吉凶的思維方式。 在道教修煉與齋醮儀式中，選擇適當的時辰進行功課是重要的環節。月刑

月破日是中國傳統農曆占卜與擇日體系中的重要概念，屬於「煞方」系統之一。月破日指月球運行至特定方位，與月建呈現對冲關係之日，古籍中亦稱之為「大耗日」。在此日進行婚嫁、搬家、動土、破土等重大活動，傳統習俗認為容易遭遇破敗或不順，故多列為忌日。月破日的推算涉及天干地支的陰陽五行配合，以及天文月相的週期變化，是中國數術學中理論與實踐相結合的典型案例。

乙丑年是中國傳統干支紀年法中的第二個年份，介於甲子年與丙寅年之間。干支紀年為道教天文學與易學體系的核心組成部分，以十天干與十二地支依序搭配，形成六十年一循環的完整週期。乙丑年依陰陽五行學說，天干乙屬陰木，地支丑屬陰土，形成木克土的相剋關係。在道教信仰體系中，每個干支年份皆由一位太歲神君主管，乙丑年由陳材大將軍主事。

凶曜，又稱凶星、煞曜，是道教與中國傳統星象學、命理學體系中的重要概念，指的是那些被認為會帶來灾禍、疾病、紛爭、死亡等負面影響的星曜或神煞。在中國古代[[天文學]]與占卜傳統中，天上的星辰不僅是天象觀測的對象，更被赋予人格化的道德意涵與吉凶判斷的功能。凶曜與吉曜（如歲星、填星等）相對，共同構成了一套完整的星象吉凶判斷系統，廣泛應用於擇日、命理、占卜、風水及道教

婚嫁禮俗是中華傳統文化中重要的組成部分，涵蓋了從議婚、定婚到結婚的整套儀式與習俗。在道教信仰體系中，婚姻被視為人生大事，不僅關係到個人與家庭的福祉，更涉及陰陽合和、天道承繼的宇宙觀。道教婚嫁禮俗融合了儒家倫理規範、道教宗教儀式以及民間傳統習俗，形成一套獨具特色的文化傳統。這套禮俗體系強調夫妻和睦、傳宗接代、家族延續，並透過各種儀式祈求神明庇佑，使婚姻美滿、子

時辰禁忌是中國傳統民俗信仰與道教文化中關於時間選擇的重要禁忌体系，指在特定時間（特別是十二時辰）內不宜進行某些活動的規範。這一信仰認為時間本身具有吉凶屬性，人們應順應天時，避免在凶時行事，以免招致厄運或災害。 時辰禁忌源自中國古代的陰陽五行學說與天干地支計時系統，融合了道教對宇宙能量流動的認知，是傳統中國人生活行事的重要參考準則之一。

二十八宿值日是道教擇日術與星宿信仰相結合的重要概念，指的是將二十八星宿與每日相配，輪流主掌該日吉凶禍福的占卜與祭祀體系。在中國傳統命理學與道教信仰中，二十八宿被視為天界星神，各有其專司事務與神格特質。透過「值日」制度，人們得以根據當日值宿的星曜特性，選擇適宜的祭祀、婚嫁、動土、出行等活動時機。 此概念融合了中國古代[[天文學]]、印度天文學影響以及道教神仙

「土旺四季」是中國傳統五行學說中的重要理論概念，又稱「土旺四時」或「土寄旺四季」。此概念主張土氣在一年四季之中皆有旺盛之時，即每個季節的末尾十八天（共七十二天）皆為土旺之期。此說法源於陰陽五行與天文曆法的結合，反映了古人對土地長養萬物之德的崇敬，以及對五行運行规律的整體性把握。 土之所以能旺於四季，乃因土居五行之中央，具備生化、承載、受納的特質，能貫通四時

天象推算是中國傳統天文學與占卜術相結合的一種預測學問，主要透過觀測天體運行、日月星辰之變化，來推斷人間吉凶禍福及宇宙運行之規律。此術起源於上古時期的天文觀測活動，歷經數千年的發展演變，逐漸形成一套兼具科學觀測與哲學思辨的完整理論體系。在道教信仰體系中，天象推算佔有重要地位，被視為溝通天地、洞悉天機的重要法門。歷代道士常透過天象觀測來選擇齋醮法事的時辰、判斷修

太歲神煞系統是中國傳統命理學與道教信仰中一套關於時間運行與神煞方位的複雜理論體系。其核心概念「太歲」源自古代[[天文學]]中對木星（歲星）運行的觀測，後逐漸演化為人格化的神祇信仰。太歲神煞系統認為，每一年都有一位當值的太歲神主宰該年的吉凶禍福，人們若與該年的太歲方位或生肖產生沖犯關係，便會招致厄運或災禍，需透過特定儀式加以化解。此系統深刻影響華人社會的擇日、

六十甲子神煞是中國傳統命理學與道教信仰體系中的重要概念，指的是配合六十甲子循環而產生的神煞系統。在中國傳統文化中，「甲子」一詞既代表天干地支的循環起始，亦泛指歲月與命運的流轉。神煞則泛指影響人事吉凶的各種神祇與煞氣，二者結合形成了龐大而複雜的擇日、占卜與命理推算系統。這一系統廣泛應用於農曆擇吉、命理推命、建築風水及道教齋醮儀式之中。 六十甲子神煞理論認為，

四柱命理，又稱八字命理、八字學，是中國傳統命理學中最具系統性的分支之一。所謂「四柱」，指以一個人出生的年、月、日、時四個時間單位為基礎，分別以天干地支標記，形成八個字，故又稱「八字」。此術數体系融合了陰陽五行學說、干支循環理論及天體運行規律，旨在推算個人命運走勢、事業財運、婚姻感情、性格特質等面向，在華人社會中流傳千年，迄今仍具廣泛影響力。 四柱命理的核心

四離四絕是中國傳統農曆術數中用於選擇吉日的兩組特殊日期，合稱「四離四絕」或「離絕日」。這八個日期分别代表二十四節氣中陰陽之氣交接轉換的關鍵節點，在傳統黃曆中被視為凶日，不宜進行嫁娶、搬家、動土、開業等重要活動。四離指的是春分、夏至、秋分、冬至四個節氣的前一日；四絕則指立春、立夏、立秋、立冬四個節氣的前一日。這些日期在傳統命理學中被認為是「氣絕」或「氣散」的時

時辰宜忌是中國傳統民俗文化中一項重要的時間禁忌體系，屬於黃曆擇日學說的核心組成部分。此概念認為一日十二時辰（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）各有其吉凶屬性，不同時辰宜於或忌諱從事特定活動。人們在舉行婚嫁、喪葬、動土、搬家、祭祀、出行、交易等重要事項時，常依據時辰宜忌來選擇最佳時機，以祈求順遂平安。時辰宜忌與命理學、風水學、傳統節日習俗相互交融

時日宜忌，又稱擇日或日忌，是中國傳統文化和道教信仰中根據天干地支、五行八卦、二十八宿等曆法體系，來判定某日某時是否適宜從事特定活動的民俗信仰與術數傳統。這一信仰系統涵蓋了日常生活中的各個層面，包括婚嫁、喪葬、搬家、出行、動土、開業、祭祀等重要事務，人們根據宜忌指引選擇吉利的時辰，以祈求平安順遂、趨吉避凶。 時日宜忌的核心理念源於中國古代的天人合一思想，認為

十一星是中國傳統天文崇拜與道教星宿信仰中對十一組重要星辰神格的總稱。在中國古代天[[文學說]]與道教科儀中，星辰被視為具有神格意志的天界存在，人間吉凶禍福皆與天上星辰的運行息息相關。十一星的概念體現了古人對天象觀測與宗教信仰相結合的宇宙觀，既是天文學的實踐應用，也是道教醮儀與命理推算的重要依據。 此一概念在歷代道藏經典、唐代密教經典以及民間信仰中皆有記載，

三元六十甲子是中國傳統天文曆法與道教信仰相結合的重要文化概念，主要由六十甲子系統與三元理論兩部分構成。六十甲子是天干地支的循環組合，用於記年、記月、記日、記時；而三元則指上元、中元、下元，與道教的三元大帝信仰及三元節（元宵、中元、下元）密切相關。這一概念廣泛應用於黃曆擇日、風水堪輿、本命太歲等傳統習俗中，是理解中國命理學與道教儀式的重要基礎。

「日刑」是道教神煞體系及中國傳統術數學中的重要概念，屬於凶煞之一。在日時選擇（擇日）、命理推算等傳統數術實踐中，「日刑」被用來判斷特定日時的吉凶宜忌。作為「日破、日害、日沖、日刑」等日用凶煞系統的組成部分，日刑在民間信仰與命理傳統中具有廣泛的影響力。 資料待補充：本條目內容較為簡略，有關「日刑」的系統性資料尚待進一步補充與考證。

「日害」為道教及中國傳統術數文化中的概念，由「日」與「害」兩字組成，意指日、月運行變化所帶來的不祥影響或災害。在中國傳統天文學與占卜體系中，日、月作為重要天體，其運行軌跡、位置變化及特殊天象常被認為與人間吉凶禍福密切相關。

宗教用品店，又稱佛具店、神料商店、宗教書店或宗教禮品店，是專門販售各類宗教祭祀、禮拜所用器材與物品的零售商店。在華人世界中，傳統三教（佛教、道教、民間信仰）的宗教用品店多稱為「佛具店」或「神料商店」。這些商店為信眾提供祭祀所需的神像、香燭、紙錢、供器等物品，在華人宗教實踐中扮演著重要的物資供應角色。 宗教用品店的分布範圍廣泛，不僅遍及台灣、香港、中國大陸等

日冲（又稱日煞、日沖）是道教擇日學與命理學中的重要概念，指的是特定日期與當事人生肖之間的相冲關係。在傳統黃曆中，每日都標註與十二生肖的冲煞情況，若某日與個人的生肖相冲，則被視為該日行事需特別謹慎。日冲觀念源於中國傳統干支紀年與五行相生相剋理論，融合了陰陽五行、地支相冲等宇宙觀念，是華人社會中廣泛流傳的民俗信仰之一。

平氣法是中國古代天文曆法學中的重要概念，又稱「平氣」，是一種將一個回歸年均分為二十四等份的曆算方法。此法假定太陽在黃道上作等速運動，每個節氣之間的時間間隔相等，均為約15.2184天。平氣法與「定氣法」相對，兩者構成了中國傳統二十四節氣制定方式的兩大體系，對中國傳統農業生產、民間信仰及道教修煉實踐均有深遠影響。

喬遷是中國傳統文化及道教信仰中關於住宅搬遷的重要禮儀概念，指人們搬入新居時所舉行的祭祀、慶祝與禁忌習俗。「喬遷」一詞出自《[[詩經·小雅·伐木》]]「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木」，本意為鳥兒飛越高山，後引申為人們搬遷至更好的居所，象徵著生活的改善與提升。 在道教信仰體系中，喬遷禮儀涉及驅邪納福、祭祀宅神、安鎮地脈等宗教實踐，是人與居住空間建立和

彭祖百忌日是中國傳統民俗信仰與道教擇日術中的重要概念，指根據彭祖傳說及相關曆法理論所歸納的百餘種忌諱之日。彭祖為中國古代傳說中的仙人，姓籛名鏗，相傳活了八百餘歲，因其長壽與通曉养生之道而備受尊崇。民間傳說彭祖洞悉天機與人事禁忌，由此衍生出「彭祖百忌」之說，成為傳統黃曆與擇日文獻中常見的參考依據。 此概念結合了陰陽五行、干支紀年及神煞理論，用以指導民眾在特定

卯酉相冲是中國傳統命理學與道教宇宙觀中，十二地支相互關係的重要概念之一。「卯」與「酉」分別代表十二地支中的第四位與第十位，二者相隔六位，於方位上形成正對之勢，分居東西兩端。由於這種對立的地理與能量關係，卯酉之間被認為存在天然的張力與衝突，此種關係稱為「相冲」。 在道教理論及傳統術數體系中，相冲是八字命理、風水堪輿、擇日術等領域的重要考量因素。卯酉相冲在十二

六沖，又稱地支六沖，是中國傳統術數，特別是命理學、風水學及擇日學中的一個核心概念。它源自於陰陽五行學說與天干地支系統，用以描述十二地支之間的一種特定對立與衝擊關係。 此概念認為，在十二地支的循環排列中，處於相對位置（相隔六位）的兩支會形成一組「沖」的關係，共計六組，故稱「六沖」。這種關係通常被視為一種不和諧、衝突、變動或消耗的能量，廣泛應用於分析個人命運、

嫁娶周堂圖是中國傳統農曆擇日學中，用於判斷嫁娶之日是否吉祥的圖表系統。此圖源於傳統命理與風水學說，屬於「嫁娶宜忌」範疇的重要參考工具。周堂圖將日期與空間方位相結合，透過特定的排列組合來判斷某日是否適宜舉行婚嫁儀式。傳統社會中，婚姻被視為家族大事，嫁娶時辰與日期的選擇備受重視，嫁娶周堂圖便是此傳統習俗的具體呈現。

建除十二值，又稱十二值或建除，是中國傳統農曆術數中用於占斷每日吉凶宜忌的一套十二日周期系統。該系統將一個朔望月（通常為三十日或二十九日）分為十二個等值日，分別賦予建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉十二個值日之名稱，周而復始，循環使用。用者根據每日所值之神，結合五行、干支等因素，判斷該日宜做何事、忌做何事，廣泛應用於傳統農曆、通書（農民曆）及日常行

化煞，又稱制煞、解煞或避煞，是道教與中國民間風水術數中的核心概念與實踐方法，旨在化解、制約或避開對人體、家宅、運勢可能產生負面影響的「煞氣」。煞氣泛指一切不祥、凶險、對立或帶來厄運的能量或形態，其來源可能來自自然環境、建築格局、時間流轉或人為因素。 化煞並非單一的法術，而是一套綜合性的應對體系，融合了道教符籙、咒術、科儀，以及風水學的巒頭（形勢）與理氣（方

庚午是中國傳統干支紀年系統中的第七個組合，由天干「庚」與地支「午」組成。干支系統源自中國古代天文曆法，是將十個天干與十二個地支依次配合，形成六十年一循環的紀年、紀月、紀日、紀時體系。庚午年約每六十年出現一次，在道教占卜、擇日、命理學及民俗信仰中具有重要意義。從陰陽五行角度而言，天干庚屬陽金，地支午屬陽火，形成火尅金之相剋關係。

庚戌日是中國傳統干支紀日法中的一個日期，為六十甲子輪迴中的第四十七位。庚屬十天干之七，戌屬十二地支之十一，當天干「庚」與地支「戌」相遇之時，便形成庚戌日。在中國傳統历法與道教信仰體系中，庚戌日被賦予特殊的宗教與民俗意義，常被視為宜於靜修、祭祀與祈福之日。 庚戌日每隔六十日出現一次，其天干庚金與地支戌土的組合，在五行學說中代表金土相生之象。此日於道教齋醮儀式

庚寅日是中國傳統干支紀日法中六十甲子的第二十七日，由天干「庚」與地支「寅」組合而成。在中國傳統历法体系中，干支纪日循环往复，每六十日为一个完整周期，庚寅日即为此周期中的特定日期。该日在道教择日传统中具有一定意义，与部分神明的祭祀及日常行事宜忌相关联。 庚屬金，於五行中象徵剛健、肅殺之氣；寅屬木，屬陽木，代表生發、開始之意。金木相剋的組合，使庚寅日呈现出独特

干支紀時系統是中國傳統時間記錄體系，以天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）配合，構成六十甲子循環，用於記年、記月、記日、記時。這套系統起源於遠古中國，在道教命理學、占卜術數、中醫針灸等領域均有廣泛應用，是中國傳統文化的核心時間概念之一。

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

增補校正東皋通書是中國傳統黃曆選擇術的重要典籍，屬於「選擇通書」類文獻。原書《東皋通書》傳為清代魏明遠所編撰，是民间用于选择吉日良辰、推算趋吉避凶的重要参考书。「增補校正」版本則是在原書基礎上經過後人增補、校訂的版本，在民間流傳較廣。

## 《玉曆寶卷》 《玉曆》又稱《玉曆寶卷》是道教傳統曆書之一，屬《[[道藏]]》曆編。它以 [[六十甲子]] 為根基，配合 [[八卦]] 與 [[五行]] 的陰陽變化，推算每日吉凶時辰，以便 [[道士]] 與信眾在 [[齋醮]]、驅邪或 [[祭祀]] 等儀式中選擇最佳時間。 此曆書內容包括年月日時的宜忌、干支納音、神煞方位等資訊，既可作為日常生活指導，亦是

《董公選擇通書》是流傳於民間的選擇吉日之書，又稱《董公通書》或《董公選擇書》。其編纂依據古代[[黃曆]]的陰陽變化，並融合[[陰陽五行]]與[[八卦]]的理論，配合[[干支]]、[[神煞]]等曆法要素，提供每日、每月、每季的吉凶宜忌。書中主要教導人們如何依据當日的[[吉日]]或[[凶日]]，選擇婚嫁、葬祭、开业、搬迁、出行等重大活動。本書屬[[道教]]與[[

# 日用術數書的定義 日用術數書是民間用於日常決策的占卜、風水、命理、選吉等實用術數手冊。它把傳統[[黃曆]]的吉凶指示、簡易[[占卜]]方法和[[風水]]布局，配合[[命理]]基礎，以口語化編排，讓一般民眾可在生活中直接查詢運用。 ## 主要內容 1. **黃曆吉凶**：每日宜忌、節氣與祭祀時程。 2. **風水佈局**：門向、家具擺設的方位原則。 3.

《[[協紀辨方]]》為清代重要的術數與擇日文獻，亦常見於道教相關知識脈絡之中。其書旨在考訂歲時、方位、干支、神煞與吉凶宜忌，將天時、地利與人事之配合加以條理化，供民間行事擇選參考。此類著作不僅關涉[[曆法]]與[[曆算]]，亦與[[堪輿]]、[[擇日]]、祭祀、婚嫁、營建等實務密切相關。\n\n《協紀辨方》承接傳統[[術數]]學的知識系統，兼採前代典籍與民間

道教曆書是一部專門用於選擇[[吉日]]、安排[[祭祀]]等儀式的日曆文獻，主要記載[[天象]]運行、[[陰陽五行]]、干支神煞的宜忌，並附有[[符籙]]、咒語及齋醮時程指引，供道士在祈福、驅邪、超度等場合確定時辰與方位。 其起源可追溯至[[唐代]]，當時道士根據天文觀測與[[干支]]輪值編纂曆法，逐漸形成《道教曆書》多個版本，流傳至宋、元、明、清仍有修訂。曆

《欽定協紀辨方書》是清代官方的[[曆書]]，於每年頒布，為皇帝與百姓提供日期、方位的吉凶宜忌。全書按[[陰陽五行]]與[[八卦]]理論，配合[[二十四節氣]]編排，逐日標示[[祭祀]]、[[嫁娶]]、動土、出行等活動的最佳時辰與禁忌。 書中「辨方」章節說明如何依當日的五行屬性，選擇向東、南、西、北等方向的行為；並列舉諸如甲日忌北移、乙日宜南等具體規制。這些規

《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》是一部融合[[佛教]]與[[道教]]思想的時間選擇經典，主旨在闡明依據天象與曆法判定世事吉凶的原則。經中假藉[[文殊師利]]與諸仙之口，列舉[[星宿]]運行之勢，分別指出祭祀、婚嫁、出行、營生等活動的宜忌時日，並提供祈福、辟邪的具體儀軌。 本經被歷代[[黃曆]]編纂者與[[卜筮]]師傅廣泛引用，成為古代時辰學的關鍵

《六十甲子神名經》是[[道藏]]中的重要經典，卷帙收錄了十天干與十二地支相配形成的六十位甲子神祇。每位神祇均有專屬名號、職能概述及其最適合的祭祀儀軌，道教[[科儀]]常依此召請相應神靈，以祈求年歲平安與農事豐收。此經不但是做[[黃曆]]選日的依據，也是每年歲首祈福的必讀文獻。道士在[[祭祀]]前須先誦讀其原文，確認當年值守的甲子神名，如甲子為「太上道君」等，

《選擇通書》是流傳於明清以來的傳統擇日手冊，主要依據[[易經]]中的陰陽變化，配合[[黃曆]]的干支五行以及[[八卦]]的方位納音，用以挑選吉利的時辰。 全書共分「歲首」「月度」「日時」三大章節，每章列有宜忌事項，如婚嫁宜在甲、乙日行之吉，喪葬則避免丁、戊日；興建宅第則需依[[五行]]的生剋與[[八卦]]的爻位，選定地基動土的良辰。 書中亦收錄大量的民間[[

## 概述 《玉曆》是古代配合[[黃曆]]使用的道教曆書，以玉象徵純潔與尊貴，結合[[天干地支]]、[[五行]][[八卦]]與[[陰陽]]曆法，用來推算每日吉凶方位與祭祀時機。它既是道士舉行[[齋醮]]、驅邪、超度等儀式的必備指南，亦是民間選擇婚嫁、搬家、開業等重大事項的[[吉凶占卜]]參考。 ## 主要內容 全書大致分為三章：首章《吉凶表》列明365日的[

《六十甲子神將》是道教關於六十甲子日本位守護神將的經典文獻或圖譜系統。在道教信仰體系中，六十甲子日各有一位神明值守，這些神將被稱為「六十甲子神」或「本命神」，與十二生肖及天干地支的循環運行密切相關。道教認為人們出生年份所值的甲子，稱為「本命年」，而該年的守護神將負責庇佑該年出生的信眾。[@sourcemissing]

《諸神聖誕日玉匣記》是中國傳統道教與民俗文獻的重要代表作之一，又稱《玉匣記》《增補玉匣記》等，是一部專門記載神明聖誕日期、祭祀時辰及日常行事宜忌的日用手册。全書內容涵蓋道教神祇、佛教菩薩、歷史聖賢以及民间信仰中的各種神明的誕辰紀念日，並附有相應的祭祀禮儀、擇吉避凶指導。由於其內容實用且贴近民间生活，《玉匣記》自明清以來成為中國家庭必備的日用參考書，與《[[農

《三元总录》是中國古代一部重要的選擇書與日者類典籍，主要用於選擇良辰吉日、趨吉避凶。全書以「三元」——天元、地元、人元——為理論框架，整合陰陽五行、八卦方位與神煞體系，為日常生活中的婚嫁、喪葬、動土、出行等重大事項提供日期與方位上的指導。該書在中國傳統社會中流傳甚廣，是命理師與日者（俗稱「算命先生」）的必備參考文獻之一。

《陽宅大成》是一部關於陽宅風水的古典文献，又稱《陽宅大成全集》。此書是中國傳統建築風水學的重要典籍，主要論述陽宅（活人居住之宅第）的選址、布局、建造及宜忌原則。與專門探討墓地風水的《地理五經》等「陰宅」典籍相對，《陽宅大成》側重於人間居住環境的陰陽五行調和，是研究中國傳統居住文化與風水術數的珍貴文獻。

《六十甲子太歲經》是道教關於六十甲子太歲信仰的重要經典文獻，主要論述六十位太[[歲星君]]的來源、職能、祭祀方法及相關咒語儀軌。太歲信仰是中國傳統民俗與道教信仰的重要組成部分，起源於古代天文學對木星（歲星）的觀測，後逐漸演變為主宰人間吉凶祸福的神祇崇拜系統。此經典系統化了六十位太歲神的身分認定，為道教信徒提供祭祀祈福的宗教依據。

《太歲簿》是道教關於太[[歲神祇]]信仰的重要典籍之一，亦稱《太歲寶簿》或《太歲經》。該典籍系統記錄了六十甲子年間太歲神的名諱、方位、屬性以及化解冲犯太歲的祭祀方法，是道教太歲信仰的核心文獻。在傳統黃曆、通書及道教科儀中，《太歲簿》佔有重要地位，信徒依據其中記載的方法進行拜太歲、安太歲等祭祀活動，以祈求年度平安順遂。

《欽定協紀辨方書》乃清代官方主持編纂之擇吉術數總集，共三十六卷。其名「協紀辨方」，取義於「協和天紀、辨定方位」，旨在以曆法、陰陽、五行、干支、神煞等體系，統攝婚嫁、營建、祭祀、出行、開市、安葬等一切用事之時日與方位選擇。就傳統道教與術數文化而言，此書雖非經典意義上的道藏本經，亦不屬於三洞四輔之正統經箓系統，然其所匯聚的擇日、擇方、祈禳與禁忌觀念，實與正一道、

乙種日書是睡虎地秦墓出土的古代數術文獻抄本之一，屬於秦漢時期「日書」傳統，用以依干支、五行等觀念判定時日吉凶，指導祭祀、動土、婚嫁、農事等日常行事。1975年湖北雲夢睡虎地十一號秦墓出土後，與甲種日書並見，顯示戰國末至秦代民間已普遍流行擇日與避忌觀念。相較甲種，乙種內容較為簡略，可能更接近實用抄本或基層社會的使用形態，對研究先秦至漢代的民間信仰、時間觀念與數

《星象大成》為道教天文星象學的重要典籍，兼具天文觀測、占星驗命與宗教修持的內容，系統整理日月五星、北斗、二十八宿等天體運行規律，並闡述星辰神格化、祭祀儀式及星占吉凶之術。其思想淵源可上溯先秦天文、漢代緯書，並承接葛洪以來的星象占驗傳統，至南北朝、隋唐逐步發展成熟，推測成書於宋元以後，反映道教對前代星象學說的總結。此書亦將星辰運行與人體、內丹修煉相互對應，展現

天官歷章是道教中結合天官信仰與曆法占卜的經文類文獻，主要涉及三官信仰中的天官大帝、三元節俗與時令曆注。其淵源可追溯至東漢五斗米道，張陵創教時即以祭祀天、地、水三官為核心，道教後來又將三官與福、祿、壽等觀念相聯繫，形成較完整的信仰體系。歷章內容多用於記載節氣、祭祀時辰與吉凶宜忌，並指導信眾於特定時節禮拜天官、祈求賜福赦罪。天官信仰尤以正月十五上元節為重，在宮觀

「六十甲子本命元辰大耗神將軍曆」為道教與民間信仰中用以推算個人命運、趨吉避兇的曆法文獻，結合六十甲子、本命神、元辰、大耗星與神將軍等觀念，提供年度吉凶判斷、祭祀對象與避忌指引。其思想可追溯至魏晉南北朝以來的道教星宿崇拜與干支紀年體系，並隨後與本命神信仰相互融合，形成按出生年份對應守護神明的傳統。清代以後，此類內容常與通書、黃曆合流，廣泛流傳於華人社會，並持續

《便民圖纂》又稱《便民圖》，乃明代萬曆以來流行於民間之日用類書、農書與選擇術合編之實用典籍。其體例以圖說並重，兼采農事、節氣、居處、婚喪、占驗、禁忌諸項，旨在「便民」——即以通俗方式提供日常生活所需的知識與判斷準則。就道教經典分類而言，此書本非道藏正典，亦不屬經、戒、科、籙、符、醮之正統法本；然其中大量涉及曆法擇日、方位避忌、吉凶推移、歲時祭儀等內容，與道教

月令禁忌是中國傳統民俗信仰中一套關於農曆十二個月各月應遵守之禁忌與避諱的系統性規範。此概念源自中國古代陰陽五行思想與天人之間的和諧觀念，認為人類活動應順應自然節氣與時令變化，在特定月份進行特定行為將招致不幸或災禍。月令禁忌廣泛流傳於民間，渗透於日常生活、婚喪喜慶、農業生產、商業活動等各層面，並常見於傳統通書、黃曆等民間日用文獻之中。

六十太歲神名號，又稱六十位太歲星君或值年太歲，是道教信仰中一套以十天干與十二地支循環配對而成的六十位神祇系統。在中國傳統民俗信仰中，「太歲」原指木星運行所在的方位，後逐漸人格化為神祇，每一年都有一位太歲神輪值，掌管該年的吉凶禍福。道教經典中詳列這六十位太歲神的名號與稱謂，形成一套完整的信仰體系。凡沖犯太歲（本命年與該年太歲相沖）或刑太歲、害太歲者，皆需祭祀太

筊杯與農民曆 農民曆是以農業社會的時節與日常生活的參考用書，為古代中國人流傳下來的經歷及體驗，經千年累月撰寫與添加各項內容後而完成現今流傳農民曆，也稱「夏曆」。 內容 農民曆主要內容包含中國農曆帶有許多表示當天吉凶的黃曆。並附上二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。不少古代曆法都是由月亮算起，一個推測是黑夜中的月亮特別容易觀察，月亮盈虧一目了

增補選擇通書玉匣記是中國傳統民俗择日學（選擇學）的重要文獻，屬於通書類黃曆文獻的支流。本書結合了選擇通書的實用擇日功能與玉匣記的宗教祭祀傳統，是民間用以選擇吉日良辰、趋吉避凶的重要參考手冊。全書內容涵蓋婚嫁、喪葬、入宅、動土、祭祀等日常大事的吉凶宜忌，是研究中國傳統時間觀與宇宙觀的重要文本。 此類文獻在明清時期民间广泛流传，不同版本在文字與內容上有所差異，

孔家坡漢簡日書，或稱孔家坡日書，是二○○○年於湖北隨州曾都區孔家坡西漢墓出土的一批竹簡日書文獻，屬秦漢時期民間數術文本的重要類型。所謂「日書」，即以日辰、干支、五行、方位、神煞與歲時循環為基礎，判定行事吉凶、擇定婚喪嫁娶、出行、營建、祭祀等時機的工具書；其性質介乎曆法、占驗、禁忌與民間禮俗之間，是理解漢代社會時間觀念與日常宗教生活的核心材料之一。 從道藏分

中國傳統民俗曆書，廣義上是指民間用以推算年月日時、辨別吉凶宜忌、安排婚喪嫁娶與營造出行之日用曆本；狹義則多指今日通行之「黃曆」「通勝」「農民曆」「選擇記」等。此類文獻以陰陽五行、天干地支、建除十二神、二十八宿、神煞、太歲、沖煞等為骨幹，將天文曆法、術數推演與民俗禁忌融為一體，形成一套兼具實用性與象徵性的時間秩序。其功能不僅在於標示節氣、朔望與干支紀日，更在於

《御定星曆考原》是一部由清代官方編纂的星象與曆法考證類典籍，成書於康熙年間，為清朝欽天監（即官方天文曆法機構）的重要參考文獻。此書由朝廷敕令編修，旨在系統整理中國傳統星象學說與曆法推算的理論基礎，為官方天文觀測、節氣測定及吉凶時日之選擇提供權威依據。全書內容涵盖星宿運行、節氣更替、干支配合、神煞方位等傳統天文曆法核心議題，是研究清代以前中國星象學與擇日術的重

「太上洞真五星秘典」是道教洞真部經典之一，屬於正一派（天師道）經典系統。全書以天體運行之「五星」——即水星、金星、火星、木星、土星——為核心，闡述其神格象徵、祭祀儀軌及道法修煉之秘要。此經之名「太上洞真」，表明其淵源直承太上道祖之正統傳授，屬於洞真部「神符」類經典，專門記述天界五星真君之名號、形象、職能，以及修奉此法的具體道術。 五星信仰在道教中具有悠久傳

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

湖北隨州孔家坡漢簡，通常又稱「孔家坡漢墓簡牘」或「隨州孔家坡漢墓簡牘」，是二十世紀末於湖北省隨州市孔家坡漢墓出土的一批重要簡牘材料，其中最受學界重視者為《日書》類文獻。此類文獻並非後世道教正統經典之「道藏」所收錄者，然其所反映的擇日、避忌、陰陽、方位、鬼神信仰與術數操作，與早期道教、方術、陰陽家、日者系統關係密切，故在道教文獻史與宗教史上具有基礎性地位。

「事由日時禁忌通書」是中國傳統文化中關於日常事務在特定日期和時辰禁忌的文獻集成。此類書籍屬於傳統通書（日用百科全書）的重要組成部分，专门记载各类日常活动在特定日期和时辰应当避免的事项。「事由」指各种日常事务，「日时」指日期与时辰，「禁忌」则指应当避免的行为，三者结合构成了这套文献的核心内容。此类通書在中國民間信仰和傳統生活中占有重要地位，影響了千百年來中國人

《星曆考原》是清代官方編纂的重要天文曆法典籍，主要用於推算歲時節氣、星辰運行及相關祭祀時辰。此書集合了中國傳統天文學、曆法學與道教星宿信仰於一體，是研究清代官方天文學與民間星象信仰互動關係的重要文獻。全書內容涵蓋年神方位、月神時方、嫁娶凶吉、彭祖百忌等實用占驗內容，在清代及民國時期的民間日用通書中廣泛引用。

「土煞全書」是一部與道教驅邪避煞傳統相關的典籍，主要論述「土煞」的來源、性質及其化解方法。在中國傳統文化中，「土煞」泛指與土地相關的各種煞氣與不祥之力，人們相信地脈走向、土地變動、動土施工等因素皆可引發土煞，進而影響居住者或地點的運勢與平安。此類典籍通常收录于民间道教文献或风水术数类书籍之中，供道士或风水师在实际应用中参考。

土煞禁忌經是道教信仰體系中關於「土煞」及其禁忌規範的經典文獻。「土煞」在中國傳統信仰中指與土地、動土施工相關的凶煞邪祟，人們相信動土、破土、安葬等活動若不遵守時辰方位之禁忌，便會觸犯土煞，招致灾祸不安。土煞禁忌經旨在教導信眾如何辨識土煞的來臨、避開觸犯土煞的時機與方位，以及化解土煞帶來的不祥。 此類經書反映了道教對於陰陽五行、地理風水與人事活動之間關係的系

太歲通書是中國傳統道教文化中與太歲信仰相關的一類曆書文獻，主要用於推算太歲方位、指導日常行事宜忌。由於此條目原始資料待補充，以下內容基於道教文化的一般性知識提供基本說明。 資料來源說明：本條目所引用之維基百科來源頁面（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%AA%E6%AD%B2%E9%80%9A%E6%9B%B8）目前

時憲書，又稱時憲曆，是中國傳統陰陽合曆系統中以定朔、定氣法編製的農曆。時憲書之名始於清代，取《尚書》「玑衡時憲」之意，寓意曆法如天上星辰般精確運行。此曆法體系源自明崇禎年間編纂的《崇禎曆書》，歷經清代多次修訂，成為近現代中國農曆編算的基礎。在道教信仰體系中，時憲書具有重要地位，因其作為道士推算吉凶宜忌、選擇黃道吉日的根本依據，與道教齋醮科儀、祭祀占卜等宗教實

時辰通書是中國傳統曆法體系中用於選擇吉時良辰、指導日常生活各項活動的重要典籍，又稱「通書」或「象吉通書」。它是黃曆文化的重要組成部分，融合了天文曆算、五行八卦、陰陽五行等傳統術數理論，為民眾提供婚嫁、喪葬、出行、動土、搬家、開業等重大活動的最佳時辰建議。在傳統中國社會中，時辰通書几乎是每家必備的生活指南，對民間信仰和日常生活有著深遠的影響。 時辰通書的核心

農民曆，嚴格說來並非一部單一「經典」之名，而是中國傳統曆書、通書、選擇書與民間日用知識的綜合體；然在道教文化脈絡中，它又確實承載了大量經由經典化、術數化、儀式化而來的內容，故可視作「經典性實用文獻」之一。其別名甚多，如夏曆、黃曆、通書、通勝等，地域不同而稱呼有別。民間所見之農民曆，多以干支紀日、節氣、月相、星宿、宜忌、沖煞、神煞、歲時禁忌為骨幹，兼收農事節令

《曆例》一題，於道教文獻與中國曆法文化中皆屬「規範性文本」之名。若就字義言之，「曆」為時序推步、歲月分節之法，「例」為條貫、準則、格式，合而言之，即是關於歲時推算、節令安排、擇日行事之成例。道教語境中的「曆例」，並不僅是一般曆書的技術條文，更常指向宗教儀式得以成立的時間秩序：何日可齋、何時宜醮、何辰可啟壇、何節當修奉，皆屬其範疇。從功能上看，它是一種把天文曆

具注曆，亦作「注曆」「具注日書」，是中國中古時期流行的一類兼具曆法、占驗與日用禁忌功能的實用文獻。其名稱所謂「具注」，即逐日詳載諸項宜忌、吉凶、方位、時辰與神煞，故既可供查曆，又可資趨吉避凶。此類文書並非單純的天文曆算表，而是把干支推步、建除十二神、五行生剋、神煞系統與民間生活規範結合起來的綜合性「日用曆」。在敦煌、吐魯番等地出土的大量殘卷中，具注曆最能反映

《吉凶宜忌總覽》若就其書名與類型而論，屬於道教與民間擇日術數交會之下的實用性文獻，核心功能在於彙集日常行事的吉凶判斷、方位避忌、時辰取用與各類儀式應行應止之法。此類書籍不以義理闡發為主，而以可操作、可查檢、可執行為重，通常服務於婚喪嫁娶、動土入宅、出行遠涉、開市交易、祭祀修齋等生活場景，故其性質兼具道教科儀、曆法知識與民間實用信仰。就道藏學分類而言，若其原書

《後漢書·律曆志》嚴格而言並非范曄《後漢書》原書親撰之「志」，而是承繼司馬彪《續漢書》「八志」系統中的一種，後經南朝梁劉昭為《後漢書》作注時補綴、合編而入，遂成今日通行本《後漢書》的一部分。其內容專記東漢一代之律呂制度、曆法推步、節氣朔望、天象災祥與制度沿革，屬典型的「史志」文獻，兼具制度史、科技史與思想史價值。就經典性質言之，它本非道教經典，但因其論述音律

《二十八宿吉凶大全》屬於中國傳統星占與擇日文獻，亦可視為道教外圍的術數類典籍。其核心不是論述抽象宇宙論，而是以二十八宿為時間—空間判準，逐宿標示婚嫁、營建、葬祭、出行、求醫等行事之宜忌，兼具日課、曆法與民俗指南三種功能。這類文本在性質上接近通書、曆書與星命書的交會點，既服務於民間日用，也被道士、風水師與擇日家所採納。 從道藏分類觀之，二十八宿相關材料散見於

## 概述 春祀與婚期擇日是華人傳統禮俗中常見的吉日選擇儀式。春祀在每年[[立春]]後舉行，旨在祈求農業豐收與家宅安寧；婚期則根據[[黃曆]]、[[八字]]、[[五行]]等術數，挑选適合[[婚禮]]的吉利日子，以確保婚姻美滿、家運亨通。 ### 春祀的由來 春祀起源於古代對天地自然的祭祀，《[[春季祭祀]]》記載於《禮記》。古人在立春後設祭壇，供奉五穀、肉類

司命符 在道教[[道教]]的信仰體系中，司命神是掌管人間壽夭生死的監察神，屬於[[六道]]之一環。道教士為求其降臨，常將其形象與咒文寫成[[符籙]]，稱為司命符。此符的製作需經過嚴格的儀式，包括以下步驟： 1. **選取吉日良時**：根據[[黃曆]]計算最適合的時刻。 2. **淨身靜心**：須先行[[齋戒]]与[[靜坐]]，使心神清淨。 3. **書寫符文

# 開工動土 開工動土又稱「動土」或「破土」，是道教與傳統民俗中在建築工程開工前舉行的祭祀儀式。其主要目的是稟告[[土地神祇]]，祈求工程順利、平安，並獲得神祇的庇佑。 ## 儀式流程 1. **選擇吉日良時**：由[[道士]]或專業[[師傅]]依據[[黃曆]]挑選宜於破土的吉時。 2. **祭拜土地神**：摆设供品，焚香致敬，誦讀《[[疏文]]》稟明工程之

# 周歲禮（抓週） 周歲禮，又稱**抓週**，是中國慶祝嬰兒滿一歲時的傳統儀式。家長會擺放象徵不同職業與命運的物品，如[[書籍]]、[[算盤]]、[[印章]]、[[銀兩]]等，讓[[嬰兒]]自行抓取，以預測其未來的志趣與際遇。 ### 歷史淵源 此俗起源於[[魏晉]]時期，[[唐宋]]年間已在民間廣泛流傳，並逐步成為中華傳統[[生命禮俗]]中不可或缺的環節。

「祀日」是傳統[[黃曆]]中用以向神明、祖先或鬼魂舉行祭祀的專門日子。人們依循[[農曆]]的指示，選在每月[[初一]]、[[十五]]或其他節慶等[[吉凶]]之日，設壇供酒、食、果品與[[紙錢]]，誦經祈福，以求家宅平安、事業順遂。 祭祀當日，家族長輩或寺廟僧侶會先行齋戒，擺設香燭，行[[祭祀]]禮，表中對[[祖先]]的敬意，並將部分供品在儀式後分送親友，象征

選擇適宜的吉日良辰進行安葬儀式，是我國傳統喪葬習俗的重要環節。道教徒與民間深信，安葬的時辰會影響亡者是否能夠安息，亦關係子孫後代的運勢。故葬禮前須依據《[[黃曆]]》、《[[通書]]》或請教專業[[風水]]師傅，依據亡者的生卒年月日、屬相、《[[八字]]》等因素，參照當日的[[吉日]]與[[凶神煞]]、衝煞等宜忌，慎選諸事皆宜的「安葬吉日」。 儀式中需避免與

「動工」是[[建筑工程]]開始前舉行的開土儀式，主要目的在稟告天地[[神祇]]，祈求工程順利、平安吉祥。於[[道教]]傳統中，建造[[廟宇]]、神殿或其他重大建築時，常先請[[土地公]]與[[地基主]]保佑，再依據《[[黃曆]]》挑选[[吉日良辰]]，举行動土儀式。儀式包括祭拜[[土地公]]、誦讀[[祈福]]經文、行[[破土]]禮、設立[[鎮宅]]牌位等，以

## 發土科 發土科是道教傳統中專為[[動土]]儀式而設的祭祀科目，常見於建築施工、墓葬破土及家宅興建等場合。儀式在動工前，由[[道士]]依[[黃曆]]挑選吉日良辰舉行，旨在稟明[[土地神]]，祈求工程順利、平安，並驅除煞氣。 其流程大致如下：首先在施工地點設置臨時祭壇，供奉[[供品]](如水果、酒、香燭)，並擺放發土文疏文；然後道士誦讀《祈福經》、《安土經

## 設奠 設奠，乃道教祭祀儀式中的關鍵環節，指在祭壇上擺設牌位、香爐及供品，以建立人與神明或祖先溝通的臨時聖所。道士或主祭者須先選擇吉時，依《[[黃曆]]》或《[[道藏]]》所述方位擺放。 其步驟大致如下： * 清掃祭壇，鋪設[[草席]]； * 安放[[牌位]]，書寫祖先或神尊名號； * 陳列[[供品]]，如水果、酒、飯； * 燃點[[香爐]]，焚香迎神；

# 鎮宅術 ## 簡介 鎮宅術是[[道教]]的傳統儀式之一，通過選擇吉日良辰、舉行祭祀、使用鎮物或[[符咒]]等方式，防止邪靈、煞氣入侵，保障住家安寧與興旺。 ## 歷史淵源 其根源可追溯至古代《道藏》與《太上洞玄靈寶經》，皆載有「宅安之法」以驅邪納福。历年[[道士]]常以此配合《[[風水]]》之說，形成完整的鎮宅體系。 ## 主要程序 ### 1. 選日

施伏茶是道教與中國民間信仰中，於夏季三伏天舉行的傳統儀式，以施贈加持茶水為核心，兼具祭祀、驅疫與慈善救濟功能。其淵源可追溯至古代伏日祭祀，後與道教辟邪、消災觀念融合，逐漸形成以符籙、誦經、灑淨與分茶為主要流程的民俗活動。宋代已有零星記載，明清以後在福建、廣東、浙江等地較為普遍，通常由道士或地方廟宇主持。施伏茶不僅反映夏日防暑與祈安需求，也體現社區互助、積德行

土皇符籙是道教法術體系中一類以土皇（土地神祇）為核心的符籙類型，主要用於與土地相關的祈福、驅邪、鎮宅等宗教儀式。符籙作為道教科儀的重要工具，被視為人與神靈溝通的媒介，而土皇符籙則專門用於祈求土地安寧、化解土煞、護佑家宅地基等目的。此類符籙在道教傳統中具有悠久的歷史，但由於原始文獻分散且部分資料闕如，現今關於其完整傳承與應用細節的研究仍屬有限。

庚申會是中國傳統民間信仰與道教相結合的一種宗教習俗，又稱「守庚申」或「庚申信仰」。此信仰以守護「庚申日」為核心，信徒相信在人體內寄居的「三尸蟲」會在庚申日夜晚上升天庭，向天曹稟報該人之罪過與過失。為防止三尸蟲稟報，人們必須於庚申日整夜不寐，守護自身。此信仰融合了道教的形神觀、報應思想與民間的驅邪祈福儀式，在東亞漢字文化圈中廣泛流傳。

天赦祈福是道教與中國民間信仰中的重要儀式，旨在於特定的天赦日祈求上天赦免罪過、消除災厄並賜福降祥。其觀念可追溯至先秦天命思想，古代經典所載「赦過宥罪」等概念，後經道教系統化，形成相信天帝於特定時日開恩赦罪的信仰。傳統上，天赦日依干支與黃曆推算，被視為大吉之日，適宜祭祀、懺悔、祈福與赦罪。民間與道觀常在此日進行誦疏、焚香、備素供等科儀，並可延伸至祭祖、求福、婚

婚姻六禮是中國傳統社會中男子娶妻時所需遵循的六個禮儀程序，包括納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。這套禮儀制度起源於先秦時期的儒家婚禮規範，詳載於《[[儀禮·士昏禮》]]與《禮記·昏義》，是中華傳統禮制的重要組成部分。婚姻六禮不僅規範了婚姻儀式的程序，更承載著敬天法祖、慎終追遠的文化精神，因而與道教及民間信仰體系產生深刻的交融，成為漢族傳統婚俗的核心框架。

六十甲子與太歲在道教與民間信仰中構成歲時禮儀的雙核心。 [[太歲]]被視為歲星（即[[木星]]）的化身，每十二年運行一週，對應地支的循環。古代於歲首舉行祭祀，祈求一年平安順遂； 而[[六十甲子]]則是十[[天干]]與十二[[地支]]相配形成的六十年循環，用來記年、卜吉，並對照[[太歲]]的運行方位。兩者相互呼應，在《[[通書]]》與《[[黃曆]]》中常並列出

月德貴人是中國傳統命理學與民間信仰中的吉祥神祇概念，屬於「貴人」體系之一，常見於八字命理、紫微斗數與農民曆擇日。傳統上認為，月德貴人能帶來祥瑞、逢凶化吉，並有化解災厄、減少是非口舌、獲得貴人扶助之效，因此常被視為適合婚嫁、搬家、動土、開業等重要活動的吉象。其淵源可追溯至古代天文觀測與陰陽五行思想，並在唐宋以來的命理典籍中逐漸成形，明清通俗命書的流傳則使其更為

天醫星，為道教星神與醫藥神信仰中的重要神格之一，主司醫療、療疾、延生與禳病。其名稱中的「天醫」，一方面指向天界醫官、星宿醫神的觀念，另一方面亦反映古人對疾病起因與宇宙秩序之間關聯的理解：疾病並非純粹身體失調，亦可能是陰陽失衡、星曜感應、時令乖違或鬼疫侵擾所致，故須藉由祈星、設醮、符籙與齋戒等道法加以調治。天醫星在此脈絡下，並非單純的醫神，而是連結天象、曆法、

木星君是道教神話體系中對應木星（歲星）的星辰神祇，屬於五星神系統的重要成員。在道教宇宙觀中，天上星辰皆有人格化的神靈主宰，木星以其在天空中顯著的位置與規律的運行週期，被赋予護佑生靈、，主導生發的神格。木星君與金德星君（火德星君）、太白星君（水德星君）、辰星君、土德星君並列為「五星君」，共同構成道教星辰崇拜的核心神團。在傳統信仰中，木星君象徵東方青色，主木德，

月曜日君是道教與中國傳統星宿崇拜中，對應星期一的七曜神祇，與太陰、月神信仰關係密切。其觀念源自古代巴比倫的七曜說，經印度與中亞傳入中國，至魏晉南北朝漸入道教神譜，唐代以後更成為醮儀中常見的祭祀對象，用於祈福、消災、解厄與驅邪。月曜日君的神格多被賦予柔和、庇護與再生等象徵，並在信仰上連結女性庇佑、鎮宅安寧與時日占斷等功能。由於原始文獻與具體科儀記載不足，其形象

月德贵人，又稱月德，是中國傳統命理與道教信仰中重要的吉神，屬於貴人神煞體系，名稱源自陰陽五行觀念，以「月」對應太陰之德，與「日德」相對，寓含柔和庇護與陰性德澤。其觀念可追溯至秦漢以來的數術與天星崇拜，唐宋後在《淵海子平》《三命通會》等命理典籍中發展成熟，並被道教與民間信仰吸納，常見於黃曆、通書、擇日與齋醮實務。傳統上依出生月份配合天干推算，主化解災煞、增福添

土府太歲是中國傳統信仰中掌管一方土地與歲時的神祇，屬於太歲信仰體系中的重要神格。「太歲」原為天文學概念，指與木星（歲星）運行方向相反的虛擬星體，後衍化為人格化的神祇；而「土府」則指地下世界或大地之宮府。土府太歲被視為土府的最高神祇，統御一方土地之神，兼具歲時護佑與土德庇護的雙重神格。在道教神譜中，土府太歲被納入完整的太歲神煞體系，每年由不同的太歲星君輪值，主

十二值神是中國傳統宗教與民間信仰中的輪值神明，與十二地支相配，每日由一位值神主掌當日吉凶禍福。其信仰源於古代干支紀時、陰陽五行與神煞觀念，漢代以後隨道教與民間擇日術發展而逐漸定型，並見於《協紀辨方書》《玉匣記》等擇日文獻。十二值神體系強調時間循環、神明輪替與趨吉避凶，常被用於嫁娶、動土、赴任等日常決策，至今仍可見於通書與農曆日曆之中。

巳神是中國傳統天文曆法與道教神祇體系中，與十二地支第六位「巳」相對應的神煞。巳對應十二生肖中的蛇，在陰陽五行體系中屬火。在道教信仰中，巳神作為地支神之一，掌管特定時辰與方位的吉凶禍福，是歲時祭祀與堪輿術數中重要的神祇。 道教將宇宙秩序與神祇體系緊密結合，認為十二地支各有其對應的神明，主司人間方位、時辰、命理等事項。巳神便是此神祇網絡中，專門與「巳」這個時間

六十位太歲將軍是道教神祇系統中重要的神格群體，源自中國古代對太歲星神的崇拜。根據干支紀年法，每六十年為一週期，每一歲（即每一個干支年）皆有一位專司其職的太歲神君輪值，合計六十位太歲將軍。這些神祇被視為主宰該年吉凶禍福的神明，深植於傳統民俗信仰之中。人們相信當年太歲所在之方位為禁忌，衝犯太歲者恐有災厄臨身，因而產生「安太歲」、「拜太歲」等祈福避禍的宗教習俗。

福建師範大學（英語：Fujian Normal University），簡稱福師大、福建師大、FNU、FJNU，坐落於福建省福州市，是福建省人民政府與中[[華人民共和國]]教育部共建高校。師大肇始於光緒三十三年（1907年），前身是宣統帝溥儀帝師陳寶琛創辦的「福建優級師範學堂」。 1953年，華南女子文理學院、福建協和大學、福州大學（1951年）、福建省立

六十甲子殿，又稱甲子殿或拜斗殿，是道教宮觀建築群中供奉六十甲子神將的殿堂。六十甲子即以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序配對，循環六十次所形成的六十組干支組合，用以紀年、紀月、紀日、紀時。道教根據干支紀年的傳統，賦予每一年、每一日出生的守護神祇人格化，形成「六十甲子神」信仰體系。供

放馬灘秦簡是中國甘肅省天水市北道區黨川鄉放馬灘墓群出土的戰國末期秦國簡牘文書，現藏於甘肅簡牘博物館。這批珍貴的出土文獻於1986年由甘肅省文物考古研究所在發掘工作中發現，共計出土竹簡460枚。簡牘內容主要由甲、乙兩種《日書》以及一篇《志怪故事》（又稱《墓主記》）組成，其中《墓主記》記載了一則關於人物「丹」死後復活的奇異故事，是研究戰國至秦漢時期宗教信仰、喪葬

普庵印肅（1115年12月14日—1169年8月15日），俗姓余，法號普庵，又稱普庵禪師、普庵祖師、普庵佛祖等，民間也寫作「普唵」。生於宋徽宗政和五年十一月二十七日，袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），為禪門臨濟宗高僧。普庵禪師以神通廣大、靈驗事蹟不斷著稱，圓寂後逐漸受到民間信仰崇拜，成為專門消災解厄的佛教俗神。更值得注意的是，據民間相傳，普庵禪師曾向龍虎山