反向連結 · 五福

五福娘娘是中國傳統民間信仰中的女神，其名稱與「五福」概念密切相關。「五福」在中國傳統文化中指長壽、富貴、康寧、好德、善終五種福氣，反映了先民對美好生活的向往與祈求。五福娘娘作為掌管人間福祉的女神，主要職能為護佑信眾福運亨通、闔家平安。[\[1\]](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E7%A6%8F%E5%A8%

五猖元帥是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要神祇群組，又稱五猖兵馬、五[[猖將軍]]、五猖兵將等。它們是一組以「五」為數的凶猛神將，被視為天界冊封的兵馬將帥，專司驅邪、押煞、鎮壓邪穢、緝拿游魂等職能。在道教法教（尤其是閭山派）與閩臺、江南一帶的傳統信仰中，五猖元帥被廣泛供奉於廟宇之中，亦常見於道士、法師的驅邪科教儀式中。 五猖元帥的信仰反映了中國傳統宗

十瘟大帝，又稱五福大帝、十瘟神，是中國傳統民間信仰與道教信仰中掌管瘟疫、疫病的神祇團體。相傳這組神祇共有十位，各司不同類型的瘟疫與疾病，由於古代醫療條件匱乏，民眾常將疫病歸因於瘟神作祟，因此十瘟大帝成為民間驅瘟祈福的重要信仰對象。此信仰廣泛流傳於福建、臺灣、廣東、浙江等東南沿海地區，並隨著華人移民傳播至海外華人社區。

八將爺，又稱八將，是中國傳統民間信仰與道教信仰中重要的護法神團。其形象多為神情猙獰、身穿鎧甲、面目威猛之武將，常見於各地方廟宇之中，專司驅邪除煞、捉拿邪祟、維護正神之職。八將爺通常並非單一神明，而是一組神將的通稱，編制為八位，各有其名號與職能。在台灣及閩南地區的宮廟信仰中，八將爺具有極高的地位，常於廟會遶境、齋蘸法事中擔任開路先鋒，展現其鎮壓妖邪的威赫氣勢。

五福神君又稱五福大帝，是中國民間信仰與道教中掌管「五福」的神明，所謂五福即壽、富、康寧、攸好德與考終命，出自《尚書·洪範》。其信仰源於古代福神崇拜，後在道教發展中逐漸神格化，並於福建、臺灣及東南沿海、東南亞華人社群廣泛流傳，常見於廟宇與民宅供奉。信眾多於歲時節慶或神誕舉行祭祀，祈求延年益壽、財運亨通、身心安泰、修德向善與善終圓滿。五福神君亦常與天官大帝、福祿

五土尊神是道教及中國傳統民間信仰中掌管土地的神明團體，又稱五土神或五土大帝。「五土」在傳統觀念中指東、西、南、北、中五個方位的土地，象徵天下四方與中央的土地神靈總稱。五土尊神作為土地神祇的統稱，肩負護佑大地風調雨順、保佑一方百姓安居樂業之責。 五土尊神的信仰廣泛流傳於華人社會，常與土地公、地祇等土地神祇形象相互融合。不同地區對五土尊神的具體神格與形象詮釋略

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五靈公，又稱五靈官、五福大帝、五方瘟神、五瘟使者，是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，後被奉為民間的逐疫之神，其在福建和台灣皆有衆多信奉者。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中的瘟疫之事，下轄五毒將軍。原稱「五瘟」，

金帝（1933年1月28日—2016年4月16日），本名程世英，河北磁縣人，國軍康樂隊上士退伍，臺灣演員，曾拍攝過《猛龍過江》、《鬼馬雙星》、《楚留香》等電影及《萬家燈火》、《秋蟬》等電視劇，早年風靡港台兩地，演出的作品上達百部，晚年長期定居於台灣，熱衷參與時下政治活動出席各大場合，並以模仿蔣經國及毛澤東聞名，也曾參與過古寧頭戰役及823砲戰。金帝晚年患有心

國立傳統藝術中心典藏的木雕虎爺 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 虎爺，是道教中一種以虎為形象的神祇，俗稱虎爺公、虎爺將軍、虎將軍，尊稱為下壇將軍、金虎將軍，其中虎爺也有分成黑毛與黃毛兩種。虎爺最早是山神、土地公及城隍爺的座騎，後來更演變成王爺、媽祖等諸神的座騎，並有

五顯靈官，全稱「五顯華光大帝」，又稱華光大帝、華光先師、馬天君、馬靈官等，是道教重要神祇之一。其信仰廣泛分布於海峽兩岸、福建、廣東、廣西、香港及東南亞華人社群。五顯靈官兼具火神與戲神兩種主要神格：傳說祂精通三昧真火，能以神火驅邪誅妖；同時又被粵劇戲班尊奉為行業守護神，稱為「華光師傅」或「馬老師傅」。在道教神系中，五顯靈官常被列為「馬、趙、溫、關」四大元帥之首

威武陳元帥，又稱湯銘公，是發源於馬祖列島西莒島（原稱白犬島）的本土神靈，為清初知名遊俠陳大哥成神後所獲封之稱號。其信仰範圍涵蓋福建（包含馬祖列島）、浙江及臺灣等地區，主要流行於福州籍或大陳籍住民與移民之間。由於神尊發源於西莒島，當地居民將其視為島嶼守護神，並尊稱為「西莒之光」。威武陳元帥是少數發源於馬祖列島、進而分靈至福州原鄉、大陳島、臺灣乃至海外的神靈，在

王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，以「燒王船」的習俗聞名，為臺灣民間信仰的重要特色。此信仰中的神尊有「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「境主」、「大巡」等多種稱呼。王爺本為對親王、郡王的尊稱，在民間信仰中則被用於尊稱地位崇高的男性神祇。王爺信仰系統繁雜，包括以歷史英靈為主的三府王爺、以十二瘟王為主的五年千

太陽星君，諱鬱儀，符字為奛，為道教的太陽神，主掌太陽，居於浩茫宇宙的太陽天府日宮之中。其神格崇高，統攝二十八宿星君，司掌天曹注祿壽之職，負責檢校世人罪福，並向上帝進呈世間善惡功過之紀錄，此紀錄稱為「陽宮生籍」。太陽星君在道教神仙體系中屬於重要星宿神明，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，在民間信仰中與佛教的大日如來、無量光佛、日光菩薩等信仰常有混融現

伽藍神，又稱伽藍、伽藍菩薩、伽藍尊者，是佛教寺院的守護神，廣義上泛指一切擁護佛教的護法善神。「伽藍」一詞源自梵語「僧伽藍摩」（saṃghārāma），意為「眾園」，指佛教寺院，故伽藍神即為寺院的受護神。在漢傳佛教中，伽藍神多以關羽的形象供奉，與韋馱菩薩並列為中國佛教道場的兩大護法。然而，伽藍神的內涵遠比關羽信仰更為豐富，歷史上曾包含十八位各有別名的護法神祇，

日宮太陽星君，全稱「日宮炎光太陽星君」，又稱「日宮太陽帝君孝道仙王」、「日宮太陽鬱儀帝君」、「慈暉朱日天尊」等，道教尊為太陽之神，主掌太陽之位。其信仰起源於人類對太陽之光明與熱能的崇拜，中華地區自炎帝神農時期即有祭祀太陽神之傳統。太陽星君位居天界日宮，管轄二十八宿星君、天曹注祿壽之司，負責檢校世人罪福並呈報上帝，其紀錄稱為「陽宮生籍」。

日宮太陽帝君，全稱「日宮炎光太陽星君」或「日宮太丹炎光鬱儀帝君」，為道教掌管太陽之神明，道諱「鬱儀」，符字為「奛」。太陽星君在道教神仙體系中主掌太陽，統馭二十八宿星君，並司掌天曹注祿壽之職，檢校世人罪福，向上帝進呈世間善惡之籍，其功德紀錄稱為「陽宮生籍」。在道教宇宙觀中，太陽星君與太陰星君分居陰陽两端，共同维系天地运转。祂亦被稱為「大明之神」、「太陽公」、「

伽藍尊王，又稱伽藍神、伽藍、伽藍菩薩、伽藍尊者等，名稱源於梵語「僧伽藍摩」（saṃghārāma），意為「眾園」，即佛教寺院之意。狹義的伽藍尊王指佛寺的受護神，廣義則泛指擁護佛教之護法善神。在中國、臺灣及東亞漢字文化圈中，伽藍尊王的信仰內涵十分豐富，既包含印度佛教傳入的護法神祇，也融入了道教神祇與地方民间信仰的重要神靈。其中最具代表性者為關羽形象的伽藍菩薩，

三元延壽神君，依現存材料觀之，較宜理解為一種結合「三元」信仰與「延壽」功能的道教尊神稱號，而非如關聖、媽祖那般在全國範圍內高度定型、廣泛獨立成格的普遍神祇。其名號所蘊含者，一方面是道教對上元、中元、下元三節及三官信仰的承繼，另一方面則是道教長生久視、補命延算、祛病消災之宗教願望的集中表達。就詞義而言，「延壽」是道教神祇最常見的功能性語彙之一，故此神君可視為三

增福祠是供奉增福神的祠廟，為中國傳統民間信仰中常見的小型祭祀場所。增福神，又稱增福大帝或增福財神，主司福氣、財運與闔家平安，是民間祈求添福增祥的重要神祇之一。此類祠廟通常規模不大，多見於村莊入口、街巷轉角或居家宅第附近，反映了傳統社會中民眾對於福運臨門的期盼。增福祠的設置融合了土地信仰與財神崇拜的元素，是研究中國民間宗教文化的重要考察對象。

五土祠是中國傳統宗教與道教信仰中供奉五方土地神的祠廟建築，又稱五福祠或土地祠。所謂「五土」，指的是東、南、西、北、中五個方位的土地神，結合了古代五行思想中的「土」元素與方位信仰。五土祠通常是社區、村莊或特定區域內的公共祭祀場所，負責守護一方土地，庇佑民眾平安、五穀豐登。在中國華南、華東及東南亞華人社群中，五土祠是常見的民間信仰設施。

伍保廟是中國傳統信仰中供奉「伍保」神祇的廟宇建築。關於「伍保」的具體信仰內涵，目前缺乏充分的文獻資料記載，其神格屬性、宗教功能及歷史淵源仍有待進一步考證。從名稱推斷，此類廟宇可能與道教或民間信仰中的守護神祇崇拜有關，也可能涉及與數字「五」相關的神祇信仰體系。[^1]

五福祠是供奉「五福」神明的祠廟，為中國傳統民間信仰與道教文化中重要的祭祀場所。「五福」一詞源自《[[尚書·洪範》]]，指中國人最為珍視的五種福氣：長壽、富貴、康寧、好德、善終。五福祠的設置旨在祈求神明庇佑信眾，使家宅平安、人丁興旺、福運亨通。此類祠廟廣泛分布於海峽兩岸及東南亞華人社群，是傳統社會凝聚地方信仰的重要地點。

大莊五福宮是位於臺灣苗栗縣三義鄉的一座著名道教廟宇，主祀關聖帝君（關羽）。作為苗栗地區重要的客家信仰中心之一，該廟宇不僅是當地居民的宗教寄托，也是認識客家傳統文化與道教信仰的重要場域。五福宮之名取自「五福臨門」之意，反映了信眾對福氣、平安的祈願。寺廟建築風格融合傳統客家與閩南特色，展現了多元文化交融的特質。

百福中埔福德宮，是位於臺灣基隆市七堵區百福社區、基隆河畔的土地祠兼觀音寺，原位在百福橋旁，因基隆河整治而拆遷。 歷史沿革 金屬廟門 後方外觀 沿革碑 基隆市七堵區百福社區堵北里的基隆河畔，原有中埔福德宮、水尾福德宮。其中，中埔福德宮是祭祀當地圳頭、中埔、水尾等三地的三尊石頭土地公神像。 1987年，百福社區發生淹水，數百戶受害，後基隆市政府欲將該段基隆

蘆洲湧蓮寺，是位於臺灣新北市蘆洲區得勝里的觀音寺，每舉行三年一次、祭祀鄭成功的醮，其祭祀圈還作為蘆洲與三重的行政分界，同時是居民聚集的場所。 歷史沿革 建廟起因是同治元年（1862年），竹圍人李佑在淡水向說是來自南海普陀山隱秀寺的觀音像祈求生意順利應驗，在還願時香爐發爐，經請示，菩薩欲進駐蘆洲樓仔厝，即在今日的得勝街現址用竹茅建廟。蘆洲原為淡水河畔的低平

北區（臺羅：Pak-khu）位於臺灣臺南市西南部，因其位於舊臺南市北端而得名，係集日治時代後期之老松町、寶町、明治町、福住町、入船町、北門町、花園町、三分子、鄭子寮、大港寮、文元寮等綜合而成。今以北門路、小東路與東區為界，西以武聖路及和緯路、南以成功路與中西區為界，東北以柴頭港溪連接永康區，西北以鹽水溪連接安南區。區內人口約12.5萬人，為臺南市人口第四大區

臺南市全臺西來庵，現址在臺灣臺南市北區大興街178號，主祀五福大帝，分靈源頭有數種說法。廟址原本在臺南市亭仔腳街附近，人稱亭仔腳王爺廟，日治時期曾在西來庵發生了驚動大日本帝國的西來庵事件。 簡史 原西來庵舊照：余清芳宣揚其抗日行動處 起源 西來庵認福州市閩侯縣南嶼鎮南旗村西來庵為祖廟。 根據日本當局的調查資料，西來庵是明治四十四年（1911年）由信徒蘇

正殿 臺南元和宮白龍庵，全稱臺南大銃街元和宮全臺白龍庵，位在臺灣臺南市北區，主祀保生大帝與五福大帝。該宮舊稱水仔尾真人廟，後改稱大銃街元和宮，白龍庵毀於日治時期後，部分文物與神像安置到元和宮內，所以後來宮名才又加上「白龍庵」。 沿革 根據《臺灣[[縣志》]]的記載，該宮是在康熙卅五年（1696年）由里人建於臺灣府城鎮北坊水仔尾，原稱稱「水仔尾真人廟」，

北投區位於臺灣臺北市西北郊，全境面積為56.8216平方公里，是臺北市面積第二大的行政區。東側以磺溪與士林區相鄰，北側連接新北市[[三芝區]]與金山區，西側與新北市[[淡水區]]為界。全區蘊含豐富的自然資源，包括台灣唯一的活火山大屯山，以及硫磺谷、地熱谷等特殊地熱景觀。 北投區地名源自早期巴賽族對地熱谷的認知。巴賽族稱地熱谷為「pataw（巴島）」，意為「

安龍縣位於中華人民共和國貴州省黔西南布依族苗族自治州境內，面積2238平方公里，2002年統計人口約42萬人。縣政府駐於棲鳳街道。安龍歷史悠久，早於春秋戰國時期便有人類活動記載，歷代均為黔西南地區的重要行政區劃。其地名「安龍」蕴含「真龍天子安居之地」之意，與中華傳統文化中龍的神聖象徵密切相關，在道教文化脈絡中具有獨特的地理象徵意義。

安籠是中國貴州省黔西南地區的歷史地名，今為安龍縣。「安籠」之名始於清順治年間（1658年），原為「安龍」，因南明永曆帝曾在此建立陪都，自詡為「真龍天子」，清軍攻克後為削其王氣，特將「龍」字改為「籠」，寓含羈絆、囚禁之意。此命名方式體現了傳統政治文化中勝利者對失敗者象征性壓制的慣例。安龍（安籠）地處黔滇桂三省區結合部，自古為少數民族聚居之地，歷史文化底蘊深厚，

三五火車：「三五火車」是中国传统丧葬祭祀中的纸制供品，以三至五节车厢组成的纸火车（或称火轎），在葬礼或祭祀仪式上行礼后焚烧，用以将亡者的灵魂送上黃泉，象征其踏上通往阴间的旅程。传统上，三与五被视为吉祥数字，分别代表「三多」与「五福」，寓意亡者能够获得丰足的福祉与安宁。此仪式在《道藏》与民间《葬禮手冊》中均有记载，亦常与紙屋、紙僕等纸扎祭品并列，反映了古人对死

福字：福字在道教象徵吉祥、福氣與好運，是春節期間常見的紅紙金字，貼於門楣、水缸、米缸等處，象徵「福運到來」與「福祉盈門」。道教將「福」列為五福之首，修行的根本目標即在求得現世福報與來世超渡。貼福字之俗源自古代門神之用，既能驅邪納福，亦是信道者對神仙庇佑的祈求。貼在門上與容器上的紅紙金字，以鮮紅與金光形成強烈視覺對比，提醒眾生常存感恩之心，堅定向善，方能感應天

歲星崇拜：在道教的宗教體系中，歲星指的是木星，古代天文學以其運行周期作為歲時的象徵，因而被稱為歲星。道教將歲星列為五福之一，認為其主管人間的壽命、福祉以及農業的豐收。當木星運行至特定星宮時，道教信徒會舉行祭祀儀式，誦讀《歲星經》以祈求國泰民安、五穀豐登。 祭祀常在春季或秋季的吉利時段進行，儀式包括焚香、獻酒、供奉五穀，並以星圖定位天象觀測。這種結合天文觀測與

「壽夭福禍」是中國傳統思想中關於人生際遇與命運的四個核心範疇，分別指壽（長壽）、夭（夭折、短命）、福（福氣、吉祥）與禍（災禍、不幸）。這一概念深刻影響了中國人對命運、天道因果以及人生價值的理解，廣泛見於道教、儒家及民間信仰的詮釋體系之中。在道教思想中，壽夭福禍被视为人间祸福的显现，与因果报应及道教承负说有密切关联。

太乙行數是道教太乙神數體系中核心計算方法之一，用於推算太乙神運行九宮的軌跡與週期。太乙神數為道教「三式」之首（太乙神數、大六壬、奇門遁甲），屬於高層次的預測術數，主要用於推算國運、戰爭、自然災異等重大事項。太乙行數強調太乙神在不同時間運行於九宮八卦之間的規律性變化，通過特定的數學運算模式來預測未來吉凶。 太乙行數的理論基礎源於古代[[天文學]]對木星運行規

臺灣宗教百景是2013年中華民國內政部舉行票選活動所選出的100個宗教相關景點，這些景點又分成建築、節慶與複合（同時具備建築與節慶者）三種。該次活動徵選出來的候選名單共有417個，網路投票期間是2013年8月20日到10月20日，並在2013年11月22日公告最終入選名單。入選與否，除了參考投票結果外，還有21位專家學者從「歷史與文化價值」、「藝術與創意表現

八家將/什家將是台灣民間信仰的陣頭之一，源於福建福州地區。起源眾說紛紜，一般說法是起源於五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，這幾位將軍不是陰間神祇。之後地藏菩薩、城隍等職掌陰司神明的廟宇也開始學習模仿，並逐漸演變成王爺、媽祖等廟宇的開路先鋒，擔任主神的隨扈。後來，廟會中參與的信士，會裝扮成「家將」，以衛護主神，最終演變為一種臺灣民間信仰活動。八家將是廟會陣頭之一

午時水，又稱純陽水、純陽之水、龍目水等，是指端午節當日中午所取之水，相傳具有驅邪、治病、保健等多種功用。此俗主要流傳於閩南、臺灣、潮汕及江南地區，人們於端午午時前往井或河邊取水，裝入瓶、甕等容器中存放陰涼處備用。午時水信仰的核心概念在於「午時」正值一日之中陽氣最盛之時，而端午又是夏季陽氣最旺的節令，因此端午午時之水被認為凝聚了天地間至陽之氣，具有特殊的靈力與

千歲信仰，又稱王爺信仰，是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，與媽祖信仰並稱為臺灣民間宗教的兩大主流，有「南王爺、中媽祖」之說，亦有「三月瘋媽祖、四月王爺生」的俗諺流傳。此信仰體系供奉被稱為「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「境主」、「大巡」的神明，其核心特徵為燒王船的祭祀習俗。千歲信仰的特色在於神格來源多元、姓氏分類繁

壽老信仰是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中，專門祈求長壽、延年益壽的宗教實踐與崇拜活動。「壽老」原指長壽之神，後泛指與壽命延長相關的神祇、儀式及信仰觀念。此信仰起源於古代對生命永恆的嚮往，在中國文化中具有深厚的歷史底蘊，並廣泛流傳於道教宮觀、民間廟宇及家庭祭壇之中。壽老信仰的核心神祇包括南極老人（壽星）、西王母、麻姑等，這些神祇在漫長的歷史發展中逐漸形成一套

伽藍護法，又稱伽藍神、伽藍、伽藍菩薩或伽藍尊者，是指佛寺的守護神。廣義而言，伽藍護法泛指一切擁護佛教之護法善神。在中國宗教文化的發展脈絡中，伽藍護法的概念雖源於佛教，然而其內涵與實踐卻深受道教與民間信仰影響。許多被奉為伽藍護法的神祇原本出自道教神系或民間俗神，反映了中國宗教史上佛、道、民間信仰三者相互吸收、融合的獨特現象。 伽藍一詞源自梵語「僧伽藍摩」（s

五福大帝感應錄是記載五福大帝靈驗事蹟的文獻，屬於道教感應文學的範疇。此類典籍主要收錄信眾向五福大帝祈求後獲得感應的事例，包括治病、驅邪、解厄、賜福等靈驗故事，兼具宗教教化與信仰傳承的功能。「感應錄」作為道教文學的重要體裁，旨在透過具體的感應事蹟，彰顯神明威靈，增強信眾的宗教信心與歸屬感。

《五福大帝經》是一部與五福大帝信仰相關的道教經典。五福大帝，又稱五福王、五瘟大帝，是流行於福建、台灣等地的重要神祇信仰，主要職能為驅除瘟疫、庇護一方平安。此經典闡述五福大帝的來歷、職責、修煉方法及信徒應遵循的規範，是五福大帝信仰體系中的核心經書之一。

《太上老君說本命延生經》，又稱《本命延生經》，是一部以「本命年」信仰為核心內容的道教經典。本經假託太上老君（即老子）下降世間，向真人開示本命之日與本命之辰的修行法門，教導信眾如何於本命之年及日常齋戒誦經，以祈求本命星君護佑、消除灾厄、延命增福。經文內容涉及六十甲子本命神將、五福臟腑神君等道教神祇體系，以及相應的持誦儀軌，具有鮮明的道教本命信仰特色。

《五瘟使者經》又稱《五瘟經》或《五瘟神經》，是道教重要經典之一，屬於道教辟邪驅瘟類經典。該經主要記述五瘟使者的由來、職能、祭祀儀軌以及信眾祈求避瘟消災的經文咒語。五瘟使者為道教神話體系中掌管瘟疫疫病的神祇，祂們既是疫病流行的源頭，也是可被請託驅除瘟疫的神明。此經反映了道教「凶神可化吉神」的宗教觀念，以及古人面對疫病時透過宗教尋求心靈慰藉與實際防護的文化心理。

五福大帝靈簽是流行於閩南與台灣民間信仰中的占卜詩籤系統，供信眾在五福大帝神前求問神意、參酌行事吉凶。其信仰背景與五福大帝本身的形成密切相關，民間對五福大帝的來源說法不一，或稱科舉書生死後受封，或指歷史人物，亦有源自瘟神信仰並演化為護民神明之說。靈簽制度則承襲中國傳統卜筮文化，常以簽筒、竹籤與簽詩解說構成，內容多關涉修身勸善、趨吉避凶、方位選擇、行旅平安與疾病

五福大帝寶懺是道教經典中用於祭祀五福大帝的懺悔法事文本，屬於道教懺儀文獻的重要類別。五福大帝又稱五福天王或五福王爺，是流行於福建、臺灣及東南亞華人社群中的重要神祇。寶懺作為信徒懺悔罪過、祈求赦免的誦讀文本，在五福大帝的祭祀儀式中佔有核心地位。該懺悔文透過敬誦神聖名號與懺悔文句，引導信眾反思自身過失，以期獲得五福大帝的庇佑與寬恕。 五福大帝寶懺的內容通常包含

天祿琳琅是清朝皇室內廷藏書的代稱，主要收藏宋、元、明歷代善本書。自乾隆九年（1744年）起，乾隆帝下令搜羅宮中藏書，嚴格挑選善本呈覽，集中貯於紫禁城昭仁殿，使其成為皇家藏書菁華之書庫。乾隆帝並親自赐名「天祿琳琅」，意為宮中善本收藏琳琅滿目，如同珍貴美玉般光彩奪目。 此藏書樓與《欽定天祿琳琅書目》（又稱《初編》）之編纂，使其成為中國首部官修善本目錄，在中國藏

《洪範》為《尚書》〈周書〉中的重要篇章，傳統上視為殷商遺臣箕子在周武王面前陳述治國大法之文，故又有「箕子之陳」之稱。就篇名而言，「洪」為大，「範」為法，合起來即「大法」或「大則」之義；其所論並非單純政治條文，而是涵蓋天道、地道、人道相參互涉的綱領性思想。此篇以「九疇」統攝全章，從五行、五事、八政、五紀、皇極、三德、稽疑、庶徵，以至五福、六極，形成一套由宇宙秩

千秋聖誕，又稱「天公生」或「玉皇大帝聖誕」，是道教傳統節日，定於每年農曆正月初九。相傳此日為昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝（即玉皇大帝）的誕生日，道教信眾視此日為重要神聖之日，舉行隆重的祭祀儀式以慶祝玉帝聖誕。千秋聖誕起源於古代祭祀昊天上帝的傳統，在魏晉南北朝時期逐漸與玉皇大帝崇拜相結合，至唐宋時期成為固定的宗教節日。

壽誕慶典，又稱壽辰、祝壽、賀壽，是中國傳統文化中為慶祝生日所舉行的重要儀式與慶祝活動。在道教與中國民間信仰體系中，壽誕不僅是個人的生命紀念日，更承載著祈福延壽、慎終追遠的宗教與文化意涵。道教以「長生不死」為最高修行目標，因此對壽命的珍視與祝賀在道教信仰實踐中佔有重要地位。壽誕慶典通常在壽星（生日當事人）的家中或祠堂舉行，親朋好友攜帶禮品前來祝賀，場面熱鬧而庄

五福符，又稱掛箋、掛千、掛簽、掛錢、吊錢、喜錢、紅錢、吊箋、喜箋、紅箋、門吊、門花、門錢、門箋、門旗、花紙、彩飄、年彩、五福箋、門市彩、報春條、吊千兒、五福紙、紅錢等。 五福符是中國傳統的春節門楣吉祥飾物，也是年飾的一種，一般用紅紙或彩紙剪刻而成，有些是五張五色，有些則是五張皆為紅色，上面印有「天官賜福」、「金玉滿堂」、「五福臨門」、「福祿壽喜」、「福」、

延壽功德法事是道教中用於祈求延長壽命、積累功德的宗教儀式。「延壽」即延長壽命，「功德」指行善積德，「法事」則指道教宗教儀式。此類法事反映了道教「長生久視」的核心信仰，屬於道教齋醮科儀體系的重要組成部分。 道教重視生命延續，相信通過修煉、齋戒、儀式等方式可以延年益壽甚至長生不老。延壽功德法事正是這一信仰在實踐層面的具體體現，通常由道教法師（道士）主持進行。

拔將軍箭科是道教與臺灣民間信仰中用於解除「將軍箭」煞氣的拔除儀式。「將軍箭」是民間信仰中常見的沖犯型煞神之一，相傳為五福大帝、王爺等神將所射出的無形箭矢，受箭者恐有疾病纏身、運勢受阻、口舌是非等災厄。拔將軍箭科透過法師設壇焚香、畫符持咒、焚化箭靶等程序，以達驅邪解厄、恢復平安之目的。此科儀常見於南部王爺信仰圈及全臺大道公廟等道壇。

還珠樓主（1902年2月28日—1961年2月21日），原名李善基，後名李壽民、李紅，四川長壽人（今屬重慶直轄市），中國武俠小說與神魔小說作家。其創作以宏富奇詭見稱，融匯儒釋道三家思想及志怪、劍仙、武俠等元素，屬「北派五大家」之一。代表作為《蜀山劍俠傳》，與《青城十九俠》、《長眉真人傳》等構成龐大的「蜀山」系列。金庸、古龍、溫瑞安等武俠名家均曾表示受其影響。

辛阿救（1886年3月—1928年8月），臺灣臺北知名的廟宇石雕匠師，籍貫福建泉州惠安湖埭頭村，祖籍福建泉州晉江（今晉江市羅山街道）。當代人又稱其為辛救或為救司，有時又被寫為辛亞救，以善刻廟宇龍柱聞名的石雕頭手司傅，日治時期初期從福建來到臺灣工作。新竹城隍廟三川殿後檐口龍柱（1924）、八里[[天后宮]]三川殿前檐口龍柱（1927）都可見到「台北人辛阿救彫」

志賀哲太郎（1866年8月28日—1924年12月29日），日本熊本縣人，臺灣日治時期台中州大甲郡大甲街（今臺中市大甲區）大甲公學校教師，被大甲人譽為「大甲的聖人」，在鐵砧山立有紀念碑。 生平 志賀哲太郎紀念碑 大甲文昌祠志賀哲太郎紀念室 志賀哲太郎為1866年8月28日生於熊本縣上益城郡津森村，出身鐵匠家族，自幼讀漢學教育，二十二歲考上東京法學院，二十

李壽民（1902年2月28日—1961年2月21日），筆名還珠樓主，原名李善基，後改名為李紅，四川長壽人（今屬重慶直轄市）。他是中國現代武俠小說與神魔小說的重要作家，被列為「北派五大家」之一。李壽民自幼博覽道教典籍，通曉術數、醫卜星相等傳統方術，其代表作《[[蜀山劍俠傳》]]融匯儒釋道三家思想，特別是對道教修仙體系的生動描繪，被譽為「天下第一奇書」與「武俠百