午時水

概述

午時水，又稱純陽水、純陽之水、龍目水等，是指端午節當日中午所取之水，相傳具有驅邪、治病、保健等多種功用。此俗主要流傳於閩南、臺灣、潮汕及江南地區，人們於端午午時前往井或河邊取水，裝入瓶、甕等容器中存放陰涼處備用。午時水信仰的核心概念在於「午時」正值一日之中陽氣最盛之時，而端午又是夏季陽氣最旺的節令，因此端午午時之水被認為凝聚了天地間至陽之氣，具有特殊的靈力與醫療效果。

此俗之歷史可遠溯至宋代，溫革《瑣碎錄》已有明確記載。關於午時水的功用，各地流傳著截然不同的說法：一說認為此水可解熱、瘦身、明目、進補、避疫癘，具有多種有益健康的效用；另一說則認為端午午時之井水有毒，不宜汲用，反映了民間信仰的多元性與地域差異。

歷史淵源

午時水信仰的歷史源遠流長，目前可追溯至宋代。據溫革《瑣碎錄》記載：「五月五日午時取井花水沐浴，一年疫氣不侵。俗採艾柳桃蒲，揉水以浴。」此段文獻顯示宋人已有於端午午時汲取井水沐浴以驅除疫氣的風俗，可視為午時水信仰最早的文字記錄之一。

此俗在歷史發展過程中，逐漸從單純的驅疫沐浴儀式，演變為具有多重用途的民俗實踐。閩南地區發展出在甕中加黃瓜保存午時水的傳統，並形成一套完整的儲存與使用儀軌。臺灣閩南移民承襲此俗，並融入地方特色，如與鄭成功傳說相結合的鐵砧山劍井取水活動，成為當地重要的端午民俗。

值得注意的是，關於端午井水有毒的禁忌亦有悠久歷史。清人潘榮陛《帝京歲時紀勝》即記載北京地區「五月朔日、端陽，俱不汲泉水」的風俗，可見此禁忌在北方亦曾廣泛流傳，反映出民俗信仰的複雜性與地域性差異。

取水習俗

端午午時水的取水時間與地點具有嚴格的規範。傳統上，取水時間必須在端午節當日午時（即上午十一時至下午一時之間），地點則以井水為佳，亦有取自河中者。取水時講究水源潔淨，井須為潔淨之井，河須為清澈之流。取水後通常裝入瓶中或罇中，再放置於陰暗處保存，俗信如此處理之水可長時間不變質發臭。

在臺灣，與鄭成功有关的臺中市鐵砧山劍井是著名的取午時水聖地，每年端午節吸引大量民眾前往取水。當地政府甚至會發放紀念水瓶，可見此俗在現代社會仍具生命力。

有益身心的信仰

持正面看法者認為午時水具有多種保健功效，臺灣閩南語中流傳諸多俗諺：

• 「飮午時水，使人不肥亦美」、「洗午時水，無肥亦美」——相信可助瘦身美容
• 「午時洗目睭，明到若烏鶖」——相信洗眼可改善視力
• 「午時水飲一嘴，較贏補藥吃三冬」——相信飲水功效勝過長期進補

此外，閩南民間相傳午時水可止瀉、淨身、消除四肢無力等，亦有驅避疫癘之效。潮汕地區則傳說端午為龍王生日，是日龍抬頭噴出之水能治病。江蘇地區更有在午時水中添加蟾蜍唾液以防治痘瘡的習俗，清人顧祿《吳趨風土錄》對此有詳細記載：「人家小兒女之未痘者，以水蓄洋蝦蟆五個到七個，俟其吐沫，過午取水，煎湯浴之。令痘瘡稀。」

有害身心的禁忌

與上述正面信仰相對，部分地區有端午午時忌汲井水的禁忌。福州人俗傳此時天神降毒水下於井中，不宜汲用。江浙一帶則有瘟神於端午在井中下毒的傳說。

與五福王爺（五福大帝）信仰相關的傳說尤為著名：相傳明代有五名赴考考生宿於福州客棧，結為異姓兄弟，當晚同夢神仙告知五月五日子時福州城將因五大井而遭瘟疫。夢醒後五人各投一井，以浮屍示警鄉民，後被奉為五福王爺。此傳說為端午井水禁忌提供了神學解釋。

此外，青海省民和縣三川等地的土族認為端午為蛤蟆洗澡之日，是日河水受蛤蟆污垢污染，飲之會招致痛苦與不幸，但允許趕牲口入河沐浴，因傳說蛤蟆身上洗下之污垢對牲口具有防病之效。

其他用途

午時水的應用範圍不限於飲用與沐浴。中華民國大陸時期，蔣希召旅行至浙江龍泉時，記錄當地鑄劍人家於端午節至特定名井取水淬劍，認為如此鍛造之劍可特別鋒利快利。此俗反映了傳統工匠對午時水靈力的崇信，將其應用於手工藝領域。

文化影響

午時水信仰對華人社會產生深遠影響。在醫療衛生不發達的傳統社會，午時水提供了一種民眾可自行操作的驅疫保健方式，具有心理慰藉與社會凝聚的功能。端午節赴井取水的群體活動，增進了社區成員間的互動與認同。

在臺灣，午時水信仰與地方歷史記憶相結合，如鐵砧山劍井與鄭成功傳說的連結，使此俗成為地方文化認同的重要象徵。政府參與紀念水瓶發放等活動，顯示官方對此傳統民俗的認可與活化。

午時水信仰同時反映了傳統中國宇宙觀中陰陽五行的思維模式。「午時」屬火、屬陽，「端午」時節陽氣極盛，以此時之水為「純陽之水」，正是陰陽交感理論的民俗實踐。此種思維亦見於其他民俗事項中，如天中節（五月五日）懸艾掛蒲、喝雄黃酒等，均屬同一文化脈絡下的驅邪保健方式。

來源

• 溫革《瑣碎錄》
• 顧祿《吳趨風土錄》
• 潘榮陛*《帝京歲時紀勝》*
• 朱介凡相關研究（端午井水有毒傳說）
• 蔣希召《旅行記》（浙江龍泉鑄劍習俗）
• 中華民國時期地方志及民俗調查資料