反向連結 · 明清道教

《太上修真玄義》為道教經典文獻之一。從經名推斷，此書當屬道教修真類經典，主要闡述道教修煉理論與玄妙義理。「太上」通常指太上老君（道德天尊），象徵此書之崇高地位；「修真」為道教核心修煉實踐，指通過各類功法達到精神昇華與長生久視；「玄義」則表示深奧玄妙的教義詮釋。 資料待補充：維基百科目前尚無此條目之詳細記載，本條目所載內容主要依據經名進行學術推斷，其作者、成

《修真太極混元圖說》是道教修真類經典著作，主要闡述太極、混元與修真煉養之理論與方法。該書以圖文並茂的形式，呈現道教內丹修煉的核心理論架構，涉及元氣、陰陽、坎離、鉛汞等內丹學基本範疇。經名中的「太極混元」體現了道教以道家宇宙生成論為根基的修煉哲學。

# 聖訓錄 ## 簡介 《聖訓錄》乃[[道教]]及[[民間宗教]]中記載聖賢、神仙訓誡之典籍，常收錄歷代祖師垂示、[[降筆]]文告與修身箴言。其內容融合[[儒釋道]]三教倫理，強調因果報應、積德行善，並透過[[扶鸞]]等儀式流傳於世，成為信眾日常修持與道德勸化的重要依據。 ## 內容特色 此書多由乩筆成文，分門別類彙編成冊，如〈戒殺〉、〈孝親〉、〈濟世〉諸篇

# 正一威盟經 《正一威盟經》為[[正一道]]（亦稱[[天師道]]）之重要經典之一，主旨在系統闡述正一派之盟誓儀軌、戒律規範以及科儀要義。其所稱「威盟」即莊嚴之盟約誓言，用以約束道眾身心，堅定信仰之心志，使行者於[[修行]]過程中保持清淨、專注。 此經統合[[正一派]]核心理論與實踐法門，涵納[[符籙]]、咒語、內丹外法等多元道教術數。內容分為卷上「盟誓本末

《[[太上感應篇]]》，通稱《感應篇》，為[[道教]]重要的勸善經典之一，歷來與《[[文昌帝君陰騭文]]》等善書並行流傳。其核心命題在於「[[禍福無門，惟人自召]]」，指出人之一念一行，皆會感通天地鬼神，進而招致福禍報應。經文以列舉善惡行止為主，勸人修身正心、積德行善、戒慎恐懼，避免殺生、貪取、妄語、邪淫等諸惡。\n\n《感應篇》不僅是宗教勸化文本，也深刻影

《悟真直指》為清代內丹家劉一明（號悟元子）註解北宋張伯端《悟真篇》之重要丹經註本，亦是清代以來流傳甚廣的《悟真篇》注疏之一。其書名所謂「直指」，即不事繁辭，不滯譬喻，力求就原詩原句逐層發明內丹工夫的真旨，將《悟真篇》原本含蓄隱微的詩詞丹訣，轉化為可供實際參證的修煉綱領。就道教典籍分類而言，《悟真篇》本身屬於內丹經典，而其後世註本則多以「註疏」形態附著於原典，

《北極三元帥垂造儀》為道教奉祀北極真武大帝麾下三元帥之科儀文獻，屬於典型的「儀」類法本。所謂「垂造儀」，就文義而言，當指依據神靈「垂示」而制定、傳授之儀式規範；其核心功能在於召請、陳詞、驅邪、禳災與護壇。此類經典並非以抽象義理為主，而是重在實作流程、壇場秩序、啟請文詞與神將應答之法，故其價值主要體現在道教科儀運作與神明溝通機制之研究。 從道藏分類看，這類文

《弘陽妙道玄奧真經》為弘陽派（亦可視作弘陽教、弘陽道系統）之重要經典，屬明清以來民間道教與善書傳統交會之產物。就經名而論，「弘陽」標示其宗派歸屬，「妙道」指向道教以道為本、以無為、清靜、自然為修持核心的玄理，「玄奧」則顯其旨趣多涉內修、戒慎、度人與勸善之深層義理。此類經典常兼具教義綱領、修行指南與宗教勸化文本三重功能，故在弘陽派內具有近乎根本經卷的地位。

《梵炁先天斗姥延齡謝罪寶懺》為道教懺儀經典之一，屬於以斗姥元君信仰為核心的禮懺文本，主要功能在於禮斗、延齡、懺悔罪愆、消災解厄，兼具祈福延生與宗教淨化的儀式屬性。其題名中「梵炁」「先天」皆屬道教宇宙論語彙，強調此懺非僅為一般功德文，而是上接先天梵炁、下貫人身命度的高階法本；「斗姥」則明指北斗之母、眾星統攝之尊神，為北斗信仰與延生法的重要中心。 就道藏分類而

《感應篇圖說》，全稱《太上感應篇圖說》，是以《太上感應篇》為底本所作之圖文勸善書。其體例並非單純重述經文，而是將原本屬於道教倫理訓誡與因果報應系統的抽象條目，改以插圖、譬喻、事例、短評等方式加以敷演，使讀者能在視覺與文字雙重刺激下，迅速把握善惡標準與報應邏輯。此類作品多見於明清以來的善書出版潮流之中，兼具宗教勸化、通俗教育與民間閱讀三重功能，屬於中國近世道教

「修真太極混元指玄圖」是一部以圖文並茂方式闡述道教修真要義的著作，其名稱融合了道教修煉學說的核心概念。「修真」意指通過內丹、外丹等法門修煉身心、返本歸真；「太極」代表宇宙萬物的最高本原與陰陽未分的混沌狀態；「混元」則指天地混沌之初、元氣未分的原始境界；「指玄」象徵以文字語言指引後學步入玄妙之門；「圖」則表明此書以圖譜形式呈現修真階梯與功法次第。整體而言，此書

《先天斗姥奏告玄科》又名《先天斗母奏告玄科》，是一部以先天斗姥元君為主宰的道教奏告、懺悔與祈禳科儀文獻，屬於以「奏告」形式向神明陳詞請命的玄科系統。其性質介於經、懺、科、讚之間：既可作為壇場誦念之正文，亦可用於科儀實作中恭請斗姥降鑒、代信眾上達所願。從功能上看，此書不僅是宗教文本，更是具體儀式的操作手冊，體現道教以文辭、音聲、香燈、步罡與齋戒合成的整體性禮敬

「太上淸靈毓眞西華瑤池金母寶懺」是道教一部以懺悔修行為核心的經懺文獻，全名體現其神聖性質與宗教功能。「太上」表示此懺法地位尊崇，屬於高階的懺儀文本；「淸靈毓眞」寓意清淨靈驗、培育真性；「西華瑤池金母」則指向本懺所奉請的主神——西王母，又稱瑤池金母，為道教神話體系中地位崇高的女性神明。此懺儀主要用於善信懺悔業障、求赦罪愆，並透過奉誦經文以感通神靈、滌除心垢。

《太上老君八十一化圖》又稱《金闕玄元太上老君八十一化圖說》《老君八十一化圖》《老子八十一化圖》，屬於道教關於太上老君歷劫顯化、化身濟世的圖文經典。其核心內容不在於敘述單一歷史人物老子的一生，而在於以「八十一化」的神聖敘事，展開太上老君作為道體化身、應機示現、教化群生的宗教宇宙論。此書兼具經、圖、讚、說等多重文本功能：一方面以圖像呈現老君化身事蹟，另一方面以文

《金龍如意正一龍虎玄壇真君妙經》是一部以玄壇真君信仰為核心的道教經典，經名所標舉之「正一」顯示其與正一道系、符籙法脈及齋醮科儀有密切關聯。就內容性質而言，此經屬於宣頌神聖、申明靈應、勸人奉持的經懺類文獻，重在透過誦經、禮拜、持念與供養，與神明建立感應關係。其對象「金龍如意龍虎玄壇真君」通常即趙公明系神格之崇奉表現，兼具驅邪、護法、招財、解厄等多重職能。 從

《海篇正宗》為道教法術與修持類典籍之一，從書名觀之，「海篇」有廣博浩瀚之義，往往用以標示其所收內容繁富、門類兼具；「正宗」則強調其所據者為道法正脈、祖師真傳。就道教文獻學而言，此類書多屬匯編性、傳抄性或善本重編性質，常兼收內丹、符籙、齋醮、步罡、存思與各式科儀條目，旨在提供道士實修、行科、施法之用，而非純理論性論著。由於現存資料有限，其具體成書體例與原始作者

《伍柳仙宗》並非傳統意義上一部單一成編、獨立立名的「經」，而是後世將明代伍守陽（號沖虛子）與清代柳華陽（號太長）之內丹論著彙編、合刻而成的叢書性文本。其名取「伍」「柳」二家姓氏，所指則為道教金丹修持之宗旨、法脈與工夫系統。從文獻學角度看，此書屬明清內丹學的代表性實修文獻，既有理論闡發，亦有工夫次第，並兼及火候、禁忌與驗證標準；就語言風格而言，它較早期丹經更趨

## 流行趨勢 流行趨勢指在特定時期內，社會大眾或某族群中普遍出現的思想、行為或信仰的變化走向。於[[道教知識圖譜]]中，此概念可用于描述歷代[[道教科儀]]、 [[經典流傳]]以及修煉方式的普及度與轉變。 自古至今，道教的流行趨勢深受政治、經濟與文化環境影響。早期以[[符籙法]]和祭天儀式為主；漢末三國間，[[內丹術]]逐漸興起，取代純外在祭祀。唐宋之際，

# 晚期道教 晚期道教通常指明清至近代的道教發展階段，其特徵包括教義的世俗化、儀式與[[民間信仰]]的深度融合，以及[[全真道]]與[[正一道]]兩大派別的持續分化。此時期道教經典如《[[道藏]]》的編纂與流傳加速，但官方地位相對衰落，轉而滲入地方社會、養生術與民間宗教活動中。 ## 官方地位的衰落與地方滲透 明清時期，統治者對道教的扶持減少，[[明代道教]

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「師資」是道教傳統中一個重要的核心概念，指的是道教傳承體系中師父與弟子之間的傳授關係及資格認定。在道教修煉與宗教實踐中，師資關係被視為道法傳承的根本紐帶，強調師父對弟子的引導、教誨與印證作用。此概念融合了道教對道法神秘性的尊重以及對宗教傳承嚴肅性的堅持，既是道教教育體系的基礎，也是道教宗教生活的核心要素。

「三宗五派九干十八枝」是道教用來描述其宗派傳承體系的一種結構化表述，強調道教內部門戶林立、支派繁多的特點。這一術語反映了道教在漫長歷史發展過程中，逐漸分化形成多層級、多分支的宗派網絡。「三宗」通常指道教最主要的三個源流或宗系；「五派」指五個主要的流派；「九干十八枝」則進一步描述各流派下屬的眾多分支，形象地以「干」（樹幹）和「枝」（枝椏）比喻宗派的主支與旁支關

明清時期是中國歷史上的最後兩個封建王朝，自明朝建立於1368年，至清朝覆亡於1912年，歷時約五百四十餘年。此時期是道教發展的重要轉折階段，既經歷了宋元以來的持續演變，亦在清代面對外族統治與西方思潮的雙重挑戰。明代道教承襲宋元之風，在皇室扶植下達到一定繁榮；清代則在維護自身文化正統的同時，對道教採取相對抑制的政策，使其逐漸由官方宗教轉向民間信仰形態。這一時期

明清建築是中國建築史上集大成的時期，上承宋元，下啟近代，形成了成熟而完整的建築體系。明代（1368-1644年）與清代（1644-1912年）的建築在風格、技法與文化內涵上既有傳承又有演變，代表了中國傳統建築的最高成就。這一時期的建築類型多元，包括宮殿、寺廟、道觀、園林、民居等，其中道教建築（道觀）作為宗教場所，在建築形制與裝飾藝術上充分體現了道教思想與宇宙

戒律條款是道教教義體系中約束修道者行為規範的條文總稱，亦稱道教戒律或戒條。道教戒律起源於古代宗教祭祀禁忌，經過數百年發展，形成一套完整的道德規範與修行準則。戒律不僅是道士必須遵守的行為準則，也是信徒追求長生、證道成仙的重要階梯。在道教理論中，持戒清淨可保形神、積功德、通神聖，被視為修道功課中不可或缺的環節。

「本心」是道教哲學中的核心概念之一，指人未被后天情欲、機智、執念所染污的原始心性狀態，亦即人心本然的清靜狀態。在道教修煉理論中，「本心」被視為與「道」相通的先天本性，修道的目的在於「返本還原」，使被世俗遮蔽的本心重新顯露，從而與道合真。此概念與佛教的「佛性」有相似之處，但在道教傳統中更強調與「氣」、「神」的修煉相結合，形成獨特的性命雙修理論體系。

四時養生是道教重要的養生理論，主張人體應順應春、夏、秋、冬四季的自然規律來調養身心。這一理論源自《黃帝內經》「天人相應」的思想，認為人體氣血運行與自然界陰陽變化息息相關。 道教四時養生強調「順時而為」，通過飲食、起居、運動、情志等方面的調整，達到陰陽平衡、祛病延年的目的。其核心理念體現了道教「道法自然」的哲學觀。 四時養生理論可追溯至先秦時期，《[[黃

七曲山文昌宮，又稱梓潼七曲山大廟，位於四川省綿陽市梓潼縣城西北約九公里的七曲山風景區內，是中國最重要的文昌帝君信仰聖地之一，被譽為「文昌祖庭」。文昌宮始建於晉代，歷經多次重建與擴建，逐步形成今日以文昌殿為核心的龐大建築群，是研究道教文昌信仰與古代建築藝術的重要文化遺產。整個宮觀依山而建，佔地面積廣闊，建築風格融合了道教宮觀與川西民居特色，展現出濃厚的宗教文化

張天師祖庭，又稱天師祖庭或張陵子孫祠，是正一派歷代張天師傳承法脈、供奉歷代天師神位的道觀與祠廟系統，也是張天師後裔祭祖與正一道法傳承的重要中心。其源流可追溯至東漢末年張陵在蜀地鶴鳴山創立天師道，經張衡、張魯相繼嗣教，後又隨教團遷徙與制度演變，於唐宋以來逐步獲得官方崇奉，至元明時更確立天師封號與宗教領袖地位。今日所稱祖庭以江西龍虎山天師府最具代表性，另與四川青

介休五嶽廟位於山西省介休市，是祭祀五嶽之神的道教建築，亦為中國山嶽信仰與地方祠祀文化的重要遺存。其始建於明景泰年間，清乾隆年間曾毀後重建，形成今日所見格局，現存建築依中軸線配置，包含山門、海蜃樓、正殿、獻殿與配殿等，布局嚴整，體現明清道教宮觀的典型形制。其中海蜃樓將山門、戲樓與鐘鼓樓合而為一，為其最具特色之處。五嶽廟不僅承擔祈福禳災的宗教功能，也兼具酬神演戲

故宮博物院，又稱北京故宮，是位於中[[華人民共和國]]北京紫禁城內的國家級大型綜合性博物館。它位於北京中軸線的中心，佔地面積72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，始建於明成祖朱棣永樂四年（1406年），永樂十八年（1420年）落成。作為明清兩代皇宮及其收藏的文物保存機構，故宮博物院不僅是世界上規模最大、保存最完整的木質結構古建築群，更收藏了大量珍貴的道教

內壇是道教齋醮科儀中的重要場所，指在大型法事活動中用於核心儀式進行的神聖空間。作為道教儀式中的核心區域，內壇通常設置於道觀或臨時搭建的醮壇內部，是道士進行重要科儀、與神明溝通的專屬區域。 在道教儀軌中，內壇與外壇形成空間上的層次區分，內壇的設置與佈局嚴格遵循道教儀範，具有高度的神聖性與規範性。 內壇的設置傳統可追溯至早期道教的齋醮儀式。根據《道藏》記載

乩壇，又稱乩堂、鸞堂，是中國民間信仰中專門用於進行扶乩（扶鸞、架乩）儀式的宗教場所。乩壇作為人神溝通的媒介場所，在道教與民間信仰體系中佔有重要地位。扶乩是一種古老的占卜方法，透過鸞生（乩身）被鬼神附身，以鸞筆在沙盤上書寫字跡，傳達神明的旨意。乩壇既是進行此類宗教活動的物理空間，也是宗教社群聚集與修行的精神場所。現代乩壇主要分布於台灣、香港等華人社區的道觀與廟

故宮，又稱紫禁城，是中國明清兩朝二十四位皇帝的皇宮，位於北京中軸線中心，占地面積約72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，有大小宮殿七十多座、房屋九千餘間。始建於明成祖永樂四年（1406年），永樂十八年（1420年）落成，距今已有六百餘年歷史。1987年被列入《世界文化遺產》名錄，2024年作為「北京中軸線」組成部分再次入選世界遺產。現為故宮博物院，是國家

乩壇扶鸞，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通神方法。其核心特徵在於透過被視為受鬼神附身的「鸞生」或「乩身」，以特殊的木製鸞筆在沙盤上書寫字跡，由旁人唱讀、記錄，最終形成詩文或神谕，以作為神明的指示或與神明溝通的橋樑。此儀式在中國歷代文獻中多有記載，並延續至今，仍活跃於台灣、香港等地的道觀與民間

先天寶懺是道教重要的懺悔儀式，屬於三元懺儀系統之一，常見於道觀早晚課、齋醮法事及信徒個人懺悔祈福等場合，主要功能在於發露罪愆、祈求赦免、培福增慧與護道保安。其思想淵源可上溯道教早期懺悔傳統，並在吸收佛教懺法後形成具本土特色的科儀體系；「先天」之名則寓有道本原初、位階崇高之意。其經文通常包含稱揚聖號、發露懺悔、誓願改過與功德迴向等環節，體現道教承罪悔過、回向眾

扶鸞請乩是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法，又稱扶乩、扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等。此儀式透過所謂「鸞生」或「乩身」之人，讓鬼神附身並以書寫字跡或詩文的方式傳達神意。扶鸞一詞源於傳說中為西王母傳訊的神鳥鸞鳥，象徵神明訊息的傳遞。這項儀式不僅用於占卜問事，更是道教聖典《新大開度人經》《地獄遊記》《天堂遊記》等重要文獻的傳授

扶鸞問事，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法。其核心機制是透過被稱為「鸞生」或「乩身」的靈媒，讓鬼神附身於其上，以木筆在沙盤上書寫字跡，再由旁人唱讀、記錄，形成詩文或判詞，信徒據此與神明進行溝通、問事求指引。在道教傳統與民間教派中，扶鸞問事不僅是占問吉凶的占卜手段，更被用於勸化世人、闡述義理，許

「斬赤龍」為道教內丹修煉中，專指女性修煉者於築基階段所追求之一項關鍵工夫，屬於女丹、坤道修持體系中的重要術語。其字面雖帶有強烈隱語色彩，實則以「赤龍」喻指月經，故「斬赤龍」即為經由內煉、調息、存思與心性鍛鍊，使月經逐漸減少乃至停止的修持目標。在道教語境中，此非單純醫學上之停經，而是身心氣血由後天返本還原的象徵，標示修煉者由凡入聖、由濁返清的重要轉折。 從道

五方安鎮，乃道教科儀中以五方、五行、五帝為核心架構之空間鎮護法事，旨在調攝宅舍、壇場、山川與建築基地之氣機，使陰陽得位、方隅安定、邪祟不侵。其「安鎮」二字，既有鎮壓不祥、定立界域之義，亦含建立神聖空間、使人居與天道相應之意。於實踐層面，常見於新居入宅、破土動工、修造遷居、開壇立醮、遷葬補龍等場合，屬於兼具禳解、保護與祝祐性質之重要儀式。 就道教儀式學而言，

五路財神法會，乃以五方財神為核心所構成之道教祈財醮儀，旨在迎請五路財氣、調和陰陽資脈，並藉由誦經、上表、獻供、燒化與送神等科儀，祈求信眾在事業、商務、庫藏與流通層面獲得順遂。其所稱「五路」，並非僅指地理方位之分，更含有「四方往來、中央統攝」之宇宙秩序觀，故法會本質上不只是單純的求財儀式，而是以道教宇宙論為基礎，將財運理解為天、地、人三才協調之結果。 就道教

元羅星君為道教星辰信仰中的星君神祇之一，屬於神格化的天界官員，主要象徵星辰運行、吉凶分判與護命延生、消災解厄等職能。其名號與具體源流並不見於早期定型經典，而是隨宋元以降星辰崇拜、斗姥信仰與齋醮科儀的發展，逐漸納入星神譜系；明清以後，更常見於禮斗、謝星、安太歲等地方化法事之中。相關記載散見於斗經、星辰信仰與科儀文獻，反映道教將天象秩序神聖化、並以宇宙運行對應人

九天玄女娘娘，簡稱玄女、元女，亦稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君等，為中國道教與民間信仰中極具代表性的女神之一。其信仰形態兼具上古神話、帝王神授、兵法權威與修真護法等多重面向，尤以「授符黃帝、制伏蚩尤」之事最為著名。就宗教功能而言，九天玄女並非單一職司之神，而是橫跨戰爭、法術、長生、護國、消災與度厄等領域的綜合性女神，故在道教神譜中常被視為

天猷元帥為道教護法神與武神系統中的重要神明，常與翊聖真君、佑聖真君、天蓬元帥、真武大帝等北方鎮護神祇並列，屬於道教中專司鎮煞、降魔、護壇、衛道之神格。其「元帥」一詞，明確指向統軍領將、節制神兵的職能；「天猷」則帶有天界星曜與上界神將的意味。二者合觀，天猷元帥乃兼具天象秩序與法兵權威的神將，既屬星辰神系，亦屬法術神系，於道教壇場中扮演直接執行神令的重要角色。

天醫博士是道教醫療神譜中的一位專司治病、療疾與驅邪的神職性神明，常見於科儀、符籙、醮典與驅瘟治病法事之中。就神格結構而言，「博士」二字帶有官職與專門知識的意味，顯示其並非單純的民間醫神，而是兼具天界行政與術法執行雙重特質的職司神。其職掌通常與天醫系統、功曹職能及治病符法相連，屬於道教將醫療、宇宙秩序與靈驗實作結合後所形成的專門神祇。 在道教史上，天醫博士的

壬申太歲，為六十甲子太歲神之一，專司壬申流年之歲運、災祥與禁忌。太歲信仰本出於古代天文曆法中的「歲星」觀念，後經道教神格化，遂形成以六十位值年太歲輪流主掌歲事的完整體系。壬申太歲所管之年，凡遇壬申干支紀年，即由其值歲臨凡，象徵該年天地氣機的主宰與人間禍福的裁成者。 在道教與民間信仰中，太歲不僅是時間秩序的神聖化表現，也是歲時禁忌與趨吉避凶實踐的核心。壬申太

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 扶乩儀式模型 扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒

張君寶（約1247年－？），本名全一，字君寶，號三丰，為宋末元初至明初著名道士。其籍貫歷來有多種說法，主要記載為遼西懿州人，亦有福建邵武之說。張三丰是道教武當派的重要代表人物，被奉為武當派武術的開山祖師，並與太極拳的發展有密切關聯。 張三丰生平事蹟因史料記載不一而存在多種說法，主要見載於《明史·方伎傳》及地方志書。其思想融合儒、釋、道三教，主張三教合一，對

乩手，又稱乩童、扶乩者、神媒或靈媒，是道教、民間信仰及部分新興宗教中，擔任人神之間溝通媒介的宗教人員。其核心職能是通過特定的儀式（主要是扶乩），進入一種被認為是神靈附體的狀態，從而傳達神諭、解答信眾疑惑、預示吉凶或進行驅邪治病等宗教活動。 乩手並非道教神職體系（如道士）中的正式職位，而是民間信仰實踐中產生的特殊角色。他們通常服務於地方宮廟、神壇或私人法壇，

# 北宗丹法 ## 概述 北宗丹法是[[道教]][[內丹]]術的主要流派之一，與[[南宗]]相對。全真教北宗以[[王重陽]]為祖師，[[丘處機]]為宗師，修煉特色在於「先性後命」，強調明心見性為首要功夫，再以命功配合。北宗丹法重視清靜修煉，主張通過收心斂性、凝神入定來達成身心轉化，其丹法理論與全真教「[[性命雙修]]」宗旨相應。 ## 流布與經典 北宗丹法流