反向連結 · 占候

太白阴经：《太白陰經》為中國古代道教與兵家交會的重要典籍，傳統上多被視為兼具太白金星信仰、兵占推測與陰陽術數之作。其名中的「太白」原指金星，古人常以其方位、明暗與運行變化推斷兵戈吉凶，故此書亦帶有濃厚的天文與占候色彩。書中所論，涉及擇時、軍陣、形勢、奇正之用，以及因應天象而行軍布陣的思路，反映古代將戰爭視為人事與天道相參的結果。 從思想史角度觀之，《太白陰經

《元史·天文志》是明代官修史書《元史》的重要组成部分，收錄於《二十四史》體系之中。全志系統記載了元朝時期的天文觀測成就、儀器製作、星圖繪製以及占候之術等內容，為研究宋元時期中國天文學發展的珍貴史料。該志編纂於明洪武年間（約1369年），由宋濂、王禕等人奉詔編撰，其資料來源主要依据元朝官藏檔案及耶律鑄、楊桓等前賢所著天文著作。

「天機會編」為一道教文獻，題名含義為「天機」與「會編」二辭。「天機」在道教語境中通常指天象運行的奧秘、氣候變化之樞機，以及人間與天地相應的時機；「會編」則意指匯集編纂而成的文本。此類文獻多涉及天文曆法、占候之術，以及道門中秘傳的時機學說，為道士修行及日常行事提供時間方位的指導。

《天機賦》是道教及中國傳統術數文化中的一部賦體文獻，主要論述天象運行與人事吉凶之間的關係。「天機」一詞在中國傳統文化中指天上星辰運行的規律及其對人間命運的影響，蕴含著天人感應的哲學思想。此類賦文通常以韻文形式撰寫，兼具文學價值與占卜實用功能。

《海中占經》屬道教術數類典籍，從書名觀之，當是專述「海中」之占驗、占測與應用法門，兼及以符、咒、星象、潮汐、風候為基礎的海上吉凶判斷。就道教經籍體系而言，此類文獻多不屬大乘義理或內丹主流，而偏於術數、占候、方術與民間實用知識之匯流，故其性質更接近「道教科儀—實占手冊」而非純粹形上論著。若依《道藏》常見分類法，雖未見此書明確標入正統大部目錄之定論，但其內容性質

《潛確類書》為中國古代類書之一，屬於彙輯群書、按門類編排的知識總匯之作。類書之體，起於漢魏以後，至唐宋而大備，其旨不在敘事抒情，而在「采摭眾說、分門別類、便於檢尋」。就經典學分類言之，《潛確類書》雖非嚴格意義上的道藏正經，然其內容多涉天文、地理、人物、制度、術數、方外之學，與道教文獻、方術書、類苑及道藏外編多有互見之處，故在道教文獻學與中國知識史研究中，仍具

《日者列傳》是西漢史學家司馬遷所著《[[史記》]]中的一篇專傳，收於《史記》卷一百二十七，位列七十列傳之末。本傳主要記述古代從事占卜、日月觀測及曆法推算之「日者」的生平事跡與社會地位，並透過與卜師褚先生的對話，探討占卜之術的社會評價與命運觀念。司馬遷以獨特的史家眼光，為這些長期受到輕視的術數從業者留下珍貴的歷史記錄，在中國史學傳統中具有開創性意義。

星書，廣義而言，乃道教及中古中國術數傳統中，凡涉及星象、天文、曆法、占候、星辰神靈之典籍總稱；狹義而言，則多指以星宿分野、星變占驗、禳星延壽、步罡踏斗等為核心內容的道教經卷。此類典籍並非單純的天文觀測記錄，而是將天上星辰視為天道運行的可見徵兆，認為人世治亂、災祥福禍，皆可於星象變化中窺見其機。故星書之「書」，不只是記錄自然現象之書，更是以宇宙秩序為基底、以人

《隋書·天文志》是唐代官修史書《隋書》十志之一，分為上、中、下三卷，約占《隋書》志書部分的五分之一篇幅。本志由唐代天文學家李淳風主編，是《隋書》諸志中「最可觀採」者之一，詳細記載了魏晉南北朝至隋代的天象觀測、曆法演算以及天文理論，是研究中國古代天文學發展的重要原始文獻。 在道教思想體系中，天象變化與人間祸福相通的宇宙觀念根深蒂固。《隋書·天文志》保存了大量

《隋書》是唐太宗時期官修的紀傳體史書，記載隋朝（581年至618年）三十八年的歷史，全書共八十五卷，分為本紀五卷、列傳五十卷、志三十卷。由魏徵、房玄齡、顏師古、孔穎達、許敬宗等學者編撰，貞觀十年（636年）成書。其中三十卷《志》的部分原為《五代史志》，後被編入《隋書》，又稱《隋書》十志，是我國古代重要的典章制度史文獻。

《後漢書·方術傳》為南朝宋范曄《後漢書》列傳之一，專記東漢以來以方技、術數、醫療、占候、禁咒、辟穀、望氣、神異感應見長之人物。其所涉範圍極廣，既有以醫術濟世者，如華佗、郭玉；亦有以占驗、望氣、騰化、神異著稱者，如王喬、費長房、左慈、郭憲、任文公等。此篇雖屬正史列傳，卻保存了大量接近神仙傳、志怪筆記與術數文獻的材料，因此在中國宗教史、醫學史與知識史上皆佔極重要

《史記·高祖本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第八卷，屬於「本紀」體例，專門記載漢朝開國皇帝劉邦（廟號太祖）的生平事跡。本紀以王朝統治者為中心，司馬遷自述其編纂宗旨為「網羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰」，透過劉邦從亭長起兵至建立漢朝、奠定數百年基業的歷程，呈現秦漢之際政治變遷與歷史轉折。 本篇與《項羽本紀》並列為《史記》中

《宋書·天文志》是正史《宋書》「八志」之一，共四卷（志第十三至志第十六），是南朝梁沈約親自撰寫的志書核心組成部分。作為中國古代重要的天文學史料，該志系統記載了自先秦至劉宋時期的天象變化、星宿運行及天象異常等內容，並闡述了當時的天文學理論與天人感應思想。 沈約在編撰《宋書》時，其餘七志多承襲前人成果，唯志書部分係其獨立創作，故《宋書》志的學術價值最高。其中《

《七修類稿》為明代學者郎瑛所編之大型類書，今通行本凡五十一卷，另有《續稿》七卷。其體例屬於以筆記、札記、考證、雜纂相參的知識彙編，內容廣及天文、地理、經學、歷史、文學、典章制度、器物、風俗、傳聞軼事等門類，兼具資料保存與辨偽考據雙重功能。就文獻性質而言，此書不是道教經典，亦非入道藏之正式經本，而是明代士人綜合見聞與考證之學的代表作之一。 若依《道藏》傳統的

《晉書·方技傳》乃唐代官修正史《晉書》之列傳篇章，專記魏晉以來以卜筮、占候、醫藥、相術、堪輿、神異術數等見長之人物。就經典學意義而言，此類文本不僅是「方技」實錄，更是中古中國知識分類與術數文化的重要見證。所謂「方技」，原指以方術、技藝濟世者，其範圍上承先秦兩漢醫卜星相之學，下開魏晉以降道教、術數、風水與志怪傳統之交會面向。 若置於道藏與道教文化史脈絡觀之，

《後漢書》雖為紀傳體正史，並非道教經典之原生文本，然其於道教史、方術史、神仙信仰史之重要性，實不亞於若干宗教典籍。此書所保存者，乃東漢一代政治、社會、思想與宗教生活之交織實況；其中尤以方術列傳、逸民列傳、列女傳及諸志中的天文、五行、祭祀等內容，最能呈現漢代術數、神異、求仙與早期道教之歷史脈絡。若就道教文獻學而言，《後漢書》是觀察太平道、五斗米道、方仙道及民間

《方術列傳》為《後漢書》卷八十二上、下之合稱，屬正史中專門記載東漢方技、術數、醫藥、星曆、占候、神異之士的重要篇章。所謂「方術」，在漢代語境中並非單指今日狹義之「法術」，而是涵蓋醫術、占卜、天文、曆算、導引、服食、房中術、望氣、符禁等一切以秘傳技藝、身心修煉與宇宙感應為核心的知識系統。其內容表面上屬史傳，實則保存了漢魏之際術數文化、早期道教思想、醫學實踐與方

《晉書·卷九十五》為唐代官修正史《晉書》之列傳第六十五篇，篇名作「藝術」，其所謂「藝術」，非今之美術、文藝之義，而是魏晉六朝史學中對天文、曆算、占候、醫藥、符籙、方術、神異感驗等技藝與宗教能力的統稱。此卷收錄人物橫跨道士、術士、醫者、僧人與隱逸方外之士，實為兩晉社會中「術」與「教」交織的縮影。從道教史角度觀之，本卷雖非專門道經，卻保留大量早期道教活動、傳承、

《北史·藝術傳上》為唐代史家李延壽所撰《北史》之一部分，屬列傳第七十七卷，專記北朝以迄隋代間，凡通天文、曆算、占候、卜筮、方技、醫藥、幻術以及雜術之士。其所謂「藝術」，並非近世所謂美術或藝術創作，而是中國古典史學中對「技藝之學」與「術數之學」的統稱，重在記錄能以專門技術參與政治、軍事、醫療與社會生活者。此類人物多半游走於儒、釋、道之間，或本為道士，或兼習符籙

《武經總要》乃北宋官修軍事總書，亦可視為中國古代最早具「百科全書」性質之軍事巨編。其性質並非單一兵書，而是集兵法制度、器械、陣法、地理、占候、火藥諸端於一體，兼具理論、實務與技術三重面向。就道藏分類而言，此書本非道經，而屬於兵家文獻，嚴格說不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏部類；然其內部所涉陰陽、五行、星辰、擇日等內容，與道教宇宙論、術數傳

《壬學闡微》為一部論述壬學、尤以六壬學為核心的術數著作。其名中「壬」即指三式之一的六壬，而「闡微」則有闡發幽微、開示玄奧之義，顯示此書旨在由淺入深，解析六壬占測之理法、課式與斷驗規則。就道教知識譜系而言，六壬並非單純民間卜術，而是長期嵌入道教數術、星曆與祭祀實踐之中，兼具術數與宗教兩種面向。其論說方式多承襲傳統術數書「先立綱領、次敘法式、再論占應」之體例，故

《南唐書》一題，今人多指南唐史書之通稱，而非單一固定本子。就現存文獻而言，主要有北宋馬令撰《南唐書》三十卷，與南宋陸遊撰《南唐書》十八卷二種，皆屬紀傳體史書，用以敘述五代十國之南唐政權自昇元元年（937）至開寶八年（975）亡國之歷程。其體例雖非道教經典，卻因南唐帝室崇奉道教、士大夫多與方外往還，書中屢見道士、宮觀、齋醮、醮祭、符籙等相關記載，故於道教史研究

《論語摘輔象》又作《論語摘輔像》、或簡稱《摘輔象》，為兩漢讖緯文獻中之「論語緯」類作品，託名孔子而發，專以緯學語彙發明《論語》章句之「象」與「數」。其旨不在純粹解經，而在以天人感應、陰陽五行、災異符瑞之說，將《論語》提升為可與天道、王道相互印證之神聖文本。就文類而言，當屬漢代儒、緯合流之典型產物：表面上輔翼經義，實則以占候、預言、政治合法性為核心。 依中國

《論語比考讖》係兩漢讖緯體系中，以《論語》為經依而衍生之讖書，屬「論語讖」一系。所謂「讖」，本指以隱語、神示、符命預告吉凶禍福之文；所謂「緯」，則是與經相對的旁出解說，往往以神學化、象數化、預言化的方式重釋儒家經典。《論語比考讖》之名，顯示其內容或以《論語》章句為基礎，並進行「比類考證」式的附會、推衍與占驗，將孔門語錄納入天人感應、王者受命、災異符瑞等思想框

《壬學概述》若作為一種條目性總論，其所指向者，並非單一「占書」之名，而是對六壬學整體學術脈絡、方法系統與文獻傳承之綜合說明。壬學在中國傳統術數中，與太乙神數、奇門遁甲並列為「三式」之一，重在以時空之變、干支之配、神將之運作來推步吉凶。其學雖屬術數，然在古代知識體系中，實兼具曆法、天文、陰陽五行、禮制與占驗等多重面向，故不可僅視為民間卜筮之術。 從道教文獻的

《夢書》並非單指一部孤立經典，而是中國傳統「占夢」與「解夢」文獻之總稱，兼具術數書、民俗書與類書性質。其所處的知識脈絡，介乎於道教方術、陰陽五行理論、天人感應觀念與民間實用卜筮之間；在形式上，則多以條目式羅列夢象，依「見某物則吉凶如何」的方式提供解釋。若從道藏分類觀之，夢書本身多不見以正經大法入藏，然其思想資源與語彙，常散見於洞神部、太玄部、太平部以及正一部

《赤松子天問》係道教早期問答體經典之一，題名取神仙人物赤松子而立，內容以「天問」為綱，借問答形式討論天象、氣運、陰陽、災異、修真與人事禍福等問題。就道教經典譜系而論，此類作品多屬於將宇宙秩序、神靈職司與修道工夫融通為一體的「論說型」經文，重在闡明天人感應、氣化流行與道法應驗之理，並不純以敘事或科儀宣讀為主。 按《道藏》傳統分類，道教經典通常分為洞真、洞玄、

《氣象雜占》為道教占驗類經典，今本收入《道藏》太玄部，凡三卷。其書以觀天象、察氣候而推人事吉凶為宗，屬傳統「雜占」系統之一，內容兼攝六壬、遁甲、陰陽五行、八卦九宮與符籙禁忌，呈現出道教對「天人感應」與「以象測變」的典型理解。就經名而言，「氣象」指雲氣、風色、日月星辰之徵候；「雜占」則表明其術數來源並非單一門派，而是兼收多種占候法門，故具有明顯的綜合性。 依

《易緯乾之序制記》又見作《易緯乾元序制記》，屬漢代「易緯」系統中的一種讖緯文獻。所謂「緯」，是相對於儒家經典「經」而言的附會性、闡發性文本，漢人常以之解說《周易》義理、卦氣、災異、天人感應與王道受命等問題。此類文獻不僅是漢代經學的一部分，也是漢代政治神學、術數宇宙論與符應思想的集中表現。就文本性質而言，《易緯乾之序制記》主要圍繞乾卦及其「序制」展開，論述乾道

《易稽覽圖》為《易緯》系統中的重要篇名，屬漢代讖緯學與早期道教宇宙論交會之作。其名所謂「稽覽」，有稽考、考驗、總覽之義；「圖」則不必拘於後世所謂圖畫，於漢魏經緯文獻中，往往兼指圖式、象式、占驗格局，乃至以條目化方式呈現的宇宙模型。此書以《周易》卦象為核心，推演天時、曆法、災異、陰陽變化與人事感應，屬於「以易通天」的一類經典。它並非單純注解《周易》，而是將卦爻

《易緯》乃漢代讖緯文獻中，以《周易》為經而加以神秘化詮釋的一組緯書總稱。所謂「緯」者，與「經」相對，借天人感應、災異符瑞、卦氣曆數、陰陽五行等說法，對經文作補充、發揮與預言式闡釋。就道藏系統而言，《易緯》雖非道教道藏中最核心的內丹、戒律或齋醮典籍，然其宇宙論、生成論與天人感應觀，深刻影響後世道教經典的解經方式與儀式思維，故在道教思想史上地位甚高。 從道藏分

《易緯通卦驗》為漢代「易緯」系統中的重要篇目之一，屬於以《周易》為根柢而發展出的讖緯文獻。所謂「緯」，本與「經」相對，意在對經典作補充、推演與神祕化詮釋；而「易緯」則是以卦象、卦氣、災異、天人感應為核心，將《周易》的義理轉化為政治預兆、曆法節候與宇宙秩序論述。《易緯通卦驗》之「通卦驗」，即以「卦」通乎天人之變，以「驗」示其徵驗可考，體現漢代讖緯學以象數釋天、

《周易通卦驗》又作《易通卦驗》，為漢代「易緯」系統中的重要緯書之一，屬於以《周易》六十四卦為骨架、以卦氣、災異、物候、政教相互勾連的讖緯文獻。其「驗」字尤關鍵，意謂以天象、氣候、草木鳥獸之異常，驗證卦象所主之時令與人事得失，故其旨不在純粹義理詮釋，而在於「以卦推驗」、「以象證事」。此類文獻以陰陽五行為樞紐，將天道運行、四時節候、王政得失與人間禍福編織成一套可

太乙數學，又稱太乙數或太乙式，是中國古代術數學中重要分支，屬於「三式」之一（太乙、奇門、六壬）。與主要用於個人命運推算的命理學不同，太乙數學傳統上專門用於推測天象變化、國運興衰、天下大事等宏觀事務，因而在古代又被視為帝王之學，歷代朝廷多設有專門官員負責太乙占卜。 太乙數學以太乙神數為核心，推算方法融合了天文學、曆法學與易學象數理論，其體系複雜深奧，被認為是

《六壬典籍》並非單指某一部固定經名，而是對六壬神課一系文本的概括稱呼，凡論起課、四課、三傳、十二天將、貴神、占驗、課體與取象斷事之書，皆可納入其範圍。就學術史而言，六壬屬中國古代術數中「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列，兼具曆法、象數與占驗三重屬性；若從道教文獻學觀之，六壬文本又常與符籙、步罡、祝咒、請神等修持技法相互滲透，因此不宜僅視為世俗卜術，而應置於道

《力牧錄》，又作《力牧》或《力牧書》，為古代道家兵陰陽類典籍之一，託名黃帝與其臣力牧而作。從體例與著錄情況看，此書並非單純的兵書，而是兼具兵法、陰陽、天文、曆法與占候等內容，屬於先秦至兩漢間常見的「以術入兵」之作。其核心關懷，不只在戰陣攻守，更在於觀天時、察氣運、辨方位，以求「知勝之機」；此種思想，正是漢代以前兵家與方術交會之典型面貌。 就道藏分類而言，《

《稽覽圖》為早期道教天文、曆算與讖緯思想交織而成之典籍，重點不在純粹的歷算技術，而在以天象為「驗」來推求人事、王朝治亂與天地消息之理。其書名中「稽」有考核、稽驗之義，「覽」有博觀詳察之義，「圖」則兼具圖式、象數與示意之意；故《稽覽圖》可理解為一類以觀天驗世、以象數明道的文獻。此類經典在道教知識體系中，往往不獨屬於一門，而是橫跨天文、曆法、占驗、讖緯與神學，其

《黃帝占》是一類托名黃帝的古代占卜術數文獻，傳統上被歸入道教與方術交界的典籍範疇。其「黃帝」之名，不僅是作者假託，更是一種文化權威的建構：黃帝在中國早期思想中兼具聖王、祖先與神靈三重身分，因此常被借以承載天人感應、陰陽變化、吉凶占驗等知識體系。就文類而言，《黃帝占》屬於以預測、徵候、卜問為核心功能的術數文本，與《黃帝[[龍首經]]》《黃帝內經》之外的諸多黃帝

《黃金策》通常被視為中國術數文獻中研究六壬者不可不讀的重要著作，尤其在明清以降的六壬傳統裡，常被當作提綱挈領、速記斷課要義的入門與進階兼備之書。其文體多採歌訣、賦體與條目化表述，旨在以簡潔韻語濃縮複雜的推演規則，使習者便於誦習、憑記，進而運用於實際占驗。從傳統學術分類看，此書屬於術數類經籍，並非嚴格意義上的道教教義經典；然因六壬本屬道教方術體系的一支，長期與

《黃帝授三子玄女經》，又稱《玄女經》、黃帝授三子玄女經，屬道教術數兵書一類的古典文獻，傳統上託名黃帝受教於玄女，並以「授三子」為敘事核心。其文本並非純粹論兵，而是兼具占候、陰陽五行、天文星象、地理形勢與用兵權變之說，顯示出古代中國「兵—卜—道」互通的知識結構。此經最重要的特徵，在於以神聖傳授的方式，將軍事知識包裝為天啟秘文，從而使實用的戰陣術與宗教權威相結合

《渾天圖注》是一部以渾天說為核心、兼涉道教宇宙論與星占知識的注解性文獻。就名稱而論，「渾天」乃中國古代天文學中重要的宇宙模型之一，強調天如圓蓋、地居其中，日月星辰循其度而行；「圖注」則表示此書不僅敘述理論，且可能以圖示與註解方式展開說明。現存可考材料顯示，此書與道教經卷中的天文、曆算、星圖、占驗文本關係密切，乃研究中國古代「天學」如何被道教化的重要線索之一。

《河圖稽命徵》又作《河圖稽命證》，屬漢魏以來讖緯系統中的重要文獻。其書以「河圖」為名，實際內容卻已超出先秦時代關於河圖、洛書的神話性敘述，而進入兩漢以後的天命論、災異論與政治預言之境域。就文類而言，它兼具圖讖、緯書、占候與受命論多重特徵，透過天象、地異、神瑞、帝王興替等材料，建構一套「以天道驗證人事」的解釋機制。其思想背景與漢代天人感應學說緊密相連，故雖非後

《五星七元呪》為道教星辰信仰系統中的重要經咒之一，屬於以五星與七元為核心所構成的召請、鎮攝、禳災類呪語。其內容大抵圍繞「運星、役神、制邪、護身、延生」等功能展開，常見於齋醮、考召、度化、治病與存思等法事脈絡之中。就道教經典類型而言，此類呪語兼具科儀文本與符呪性質，不屬於單純說理之書，而是直接服務於儀式實作的宗教語言。 從道藏分類看，《五星七元呪》所依據的文

敦煌星圖，嚴格言之，並非通常意義上以義理、戒律、齋醮科儀為主的道教「經文」，而是一件兼具天文、星占、圖像與宗教宇宙觀意義的唐代圖像文獻。然就道教典籍與術數文獻的廣義範疇而論，它可被視為與天文、占驗、步天、星經、星占相關的重要資料，其知識背景與道教宇宙論、祭星傳統、禳災儀式互為表裡。若以道藏學的分類視角觀之，敦煌星圖雖未必有固定經號，卻可置於七部道書所涵攝的知

《地母經》又稱《黃帝地母經》，是一部以歲時占驗、農事預測為核心的民間宗教經典，流行於華人社會，尤以農耕社會為盛。其體例以六十甲子循環為綱，每一甲子配一則短詩或短偈，用以推測該年之氣候旱澇、五穀收成、疫病與社會吉凶，兼具曆法參考與民俗占卜功能。由於它直接對應年運，長期被置於農民曆、通書、玉匣記等日用類書系統之中，成為民間「看年景」的重要文本。 就道藏分類而言

《春秋合誠圖》乃漢代至六朝間形成之緯書系統文獻之一，屬於以《春秋》為依託而展開的災異、符命、帝王受命與天人感應之書。其名所謂「合誠」，可理解為「天人之誠相合」：一方面以經學語彙重申《春秋》褒貶大義，另一方面以圖讖、符瑞、感應之說，將政治秩序、王朝興替與天意徵驗聯繫起來。就文類而言，此類作品並非先秦傳世經典，而是後起的附經之書，藉由「緯」與「圖」的雙重結構，將

春秋考異，顧名思義，乃以「考」為法、以「異」為旨之《春秋》學著作。其性質近於經學考證之書，主要圍繞《春秋》經文、三傳異同、史事真偽、名物制度與災異符瑞等問題加以辨析。就現存線索觀之，此書並非道教道藏中的經典，而是屬於先秦兩漢以來儒家經學傳統中的考據類文獻；然其論災異、天象、祥瑞與人事感應之處，與漢代經學、陰陽五行及天人感應思想彼此交織，故在思想史上具有跨領域

《春秋命曆序》為中國古代緯書系統中的重要佚篇，屬於以《春秋》為依託而闡發天文、曆數、王道與天命秩序的讖緯文獻。其性質兼具經學註釋、宇宙論說與政治預言三重面向：一方面以上古曆法、日月五星運行為論據，建構天地開闢與歲時節律；另一方面又將王朝興替、帝王受命與天象變化相互貫通，形成漢代典型的「天人感應」式思維。今本不存，主要散見於《開元占經》、類書及後世輯佚本，乃研

《北史》為唐代史家李延壽所撰紀傳體正史，凡一百卷，記北魏、東魏、西魏、北齊、北周及隋朝六朝興替之事，上起北魏道武帝，下迄隋恭帝，跨越二百餘年。其體例承襲二十四史正統編纂法，而在敘事上則取材博贍、剪裁簡約，尤以合併數朝為一書之法，較諸分朝各史，更便於觀覽北朝政制、族群流動、宗教風尚與學術傳承之全貌。 就道教文獻學而言，《北史》雖非專門道經，卻屬極重要之「正史

《竹書紀年》又稱《汲冢紀年》《汲冢書》，屬先秦編年體史書之重要遺存，非道教經典本位之「經」類文獻，然因其出土、傳抄、輯佚與版本流變極為複雜，在中古以降的知識系統中，常與經學、緯書、術數、方技、讖緯等材料互有牽連，亦可見於道家化的宇宙論與政治合法性敘事之旁證。若依道藏傳統的典籍分類而言，《竹書紀年》不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一部正式道經系

《易緯是類謀》為漢代讖緯系統中「易緯」的重要一支，屬於以《周易》為本而加以神秘化、占驗化的附會文獻。所謂「緯」，本與「經」相對，乃托孔子、演天道、申符命之書；其內容多以卦象、爻象、卦氣、陰陽五行、災異、星辰、物候互相貫通，藉以推演王朝興替與人事吉凶。就思想史而言，《易緯是類謀》並非單純釋經之作，而是漢代象數易學、天人感應與術數政治化之結晶，具有顯著的預言性、

《周易稽覽圖》為漢代易緯系統中的重要篇章，屬於以《周易》為經、以圖讖與象數為輔的緯書類典籍。其名義在於「稽」者考也，「覽」者觀也，「圖」者象也，意謂藉由圖象、卦氣、方位、時令等方式，考觀《易》理之運行，以推演天地人三才之變。此類文獻不以純粹義理訓詁為主，而偏重天人感應、陰陽消長、災異符應與曆法秩序，故在漢代被視為釋《易》之異體，而非後世宋明義理易學之路數。

古代天文：古代天文是古人觀察日月星辰、風雨雷電與四時運行而形成的知識體系，兼具實測、記錄與解釋功能。它不僅關乎曆法推算、節氣安排與農事時令，也深深影響國家禮制、政治秩序與宇宙理解。從星官、星宿到二十八宿，古代天文逐步建立起一套將天象與人事相連的框架，並在占候、祭祀與吉凶判斷中發揮作用。 在道教傳統中，古代天文更具有明顯的宗教與象徵意義。天上的星辰不只是自然現

天狼：天狼，通常指天上的天狼星，亦可泛指與之相關的星象概念。在中國傳統天文與術數語境中，天狼常被視為具有特殊徵兆的星宿名目，與天文、占候、方位變化及時運判讀密切相關。其名稱本身帶有強烈象徵色彩，古人往往將其與兵戎、災異、氣運起伏等現象聯繫，故在星象觀察與政治預兆解讀中占有一席之地。\n\n從道教知識脈絡來看，天狼並非道教神祇、經典、科儀或宗派之專名，而是屬於

觀象：「觀象」是道教與中國傳統思想中的重要概念，意指由天地萬物可見之現象、氣機、徵兆與變化，進而體悟其背後所隱含的規律、天道與陰陽消息。其思路重在由「象」入手，以推知「道」，故與《易》學中的觀物取象、占驗推演及天人感應觀念密切相關。易經所謂「觀其象而玩其辭」，即體現此一由外證內的思維方式。 在道教語境中，觀象不僅是理解天地運行的方法，也是一種修行工夫。修道者

杂占：雜占是中國傳統術數中的概括性名目，指凡以多種徵兆、器物、時日、天象、夢兆或偶然現象來推斷吉凶禍福之占驗方法，皆可歸入其範圍。與專門而固定的卜筮、相術不同，雜占往往不是單一技法，而是將各類占驗之術統攝於一個較寬泛的分類之下，常見於古代方術、占候與民間信仰實踐。\n\n在道教與傳統宗教文化脈絡中，雜占屬於術數知識的一部分，與天文、曆法、五行、陰陽等觀念相互

雜占：雜占是傳統術數中以多種徵象合參而作判斷的一類占驗方法，常見於方術、道教術數與民間信仰實踐之中。它並不依賴單一的卜筮器具或固定程式，而是綜合物候、夢兆、天象、器物異常、聲響氣味等日常徵兆，推測吉凶禍福與事態變化。 在古代文化脈絡裡，雜占常被用來推知人事、時運、疾病、行旅、戰事與家宅安危，兼具實用性與象徵性。其背後反映的是「天人感應」與陰陽五行相互貫通的世

占候術是中國古代透過觀察天象、氣象、雲色、風向、日月星辰之變化等自然現象，以預測未來吉凶禍福的一種傳統方術。此術融合了天文學、氣象學與陰陽五行學說的思想，是古代預言學說的重要組成部分。在道教體系中，占候術被視為洞悉天機、把握陰陽變化規律的重要法門，是道士必修的方術之一。 占候術的核心在於「候」，即觀察與等待。術者透過長期觀測自然界的種種徵兆，從中歸納規律，

五瑞雲是道教及中國傳統文化中關於祥瑞雲氣的概念，指代表吉祥征兆的五色或五類雲彩。在中國古代[[天文學]]、占候學及道教修煉理論中，雲氣的變化被視為天人感應的重要象徵，而「瑞雲」則象徵天下太平、聖人在位或修行功德感應。 「瑞」字在中國傳統文化中意為吉祥、美好，「瑞雲」即指預示好事的祥瑞雲氣。道教將雲氣變化與道炁運行相聯繫，認為不同形態、色彩的雲彩可反映天地之

明庶風是中國傳統天文氣象學中「二十四風」系統之一，屬於與二十四節氣相配的風名之一。根據古代文獻記載，二十四風各有名稱，用以表示不同節氣時節的風向與氣候特徵。明庶風之名見於傳統典籍，其名稱含有「明」（光明、清晰）與「庶」（眾多、普遍）之意，象徵此風吹拂之時，萬物昭明、庶類繁盛之象。

五星命理是中國傳統命理學的重要分支之一，又稱五星術或五星占，是一種結合陰陽五行學說與天文科學的命理推算體系。此體系以天上五星——木星（火[[德星君]]）、火星（熒惑星）、土星（鎮星）、金星（太白星）、水星（辰星）——的運行規律為基礎，配合個人出生時的天象位置，分析其命運走向與吉凶禍福。五星命理強調天人之間的對應關係，認為人之稟賦與命運深受天體運行的影響，是中

「煞曜」是道教與民間術數中常見的星煞概念，通常指在天象、命理或擇日系統裡，被視為帶有凶厄、阻滯、驚擾等不利作用的星曜或煞氣。它不必然等同於單一星體，而多半是對某類會造成「沖、刑、害、破」等不吉影響的天文—術數指標的統稱。在道教語境中，煞曜常與太歲、三煞、五黃、擇日、符籙等概念互相關聯，用來判斷行事是否犯忌、是否需要避讓或禳解。 在實際使用上，「煞曜」可見於

京房易傳，又稱京氏易傳，是西漢易學家京房所傳的易學理論與註釋著作。京房（生於西漢元帝年間，約公元前77年至前37年）為漢代象數易學的重要代表人物，其易學體系對後世易學發展影響深遠。京房易傳以「八宮卦」系統為核心，結合「納甲」與「六日七分」等占候方法，形成一套完整的象數易學理論架構，在易學史上佔有重要地位。

望氣占候是中國古代重要的占候術，屬道教術數體系之一，主要透過觀察雲氣、霧氣、日月星辰與各種天象變化，推斷人事吉凶、戰爭勝負與國運興衰，反映陰陽五行與天人感應的思想。其源於先秦觀象傳統，漢代在董仲舒天人感應學說影響下逐漸成形，東漢以後又融入道教修煉，被視為通神與預知之術，魏晉以葛洪《抱朴子》為代表，相關理論與實踐更趨成熟。其觀察範圍亦涵蓋地理氣脈與風水概念，歷

占候術數是道教傳統術數體系中的重要組成部分，是指透過觀察自然天象、氣象變化以及各種異常現象來預測人事吉凶、推斷天時變化的方術。「占」意為觀測與預測，「候」則指氣候、物候及天象之變化，二者合稱泛指一切以天象變動為依據的占卜預測之術。占候術數源遠流長，是古代先民觀測自然、認識天地運行規律的重要方式，也是道教「天人合一」思想在術數實踐中的具體體現。 在道教龐大的

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩

擇日學（古稱剋擇、選擇，又稱擇日、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，俗稱選日子、看日子、挑日子、揀日子等）是通過與陰陽五行干支相配，以及所值年月日時的神煞（能影響人事和時運的吉神、凶神）來選擇吉日，藉此選擇用事來達到趨吉避凶的目的。擇日之術流傳民間有數千年，已經成為一種傳統習俗，老一輩舉凡大小事都可翻查通勝，通過日常宜忌做簡易的擇日。風水師決定陽宅動土或陰宅破土的年月

中國 展開 中國歷史 展開 中國地理 展開 中國政治 展開 中國經濟 展開 中國人文 展開 中國文化 中國主題 閱論編 「李半仙」為人看卦算命，1879年 術數，或稱之為數術，是中華文化中運用陰陽、五行、九宮、八卦、五音六律、十干十二支、方位、季節、時辰、曆法（年月日、節氣、物候）、星象（十二次、北斗九星、七政四餘、二十八宿）

彩雲 彩雲（英語：Iridescent Clouds）通常為一種莢狀雲，具有明亮點或彩色邊緣，其色彩稱之為雲彩（英語：Irisation或Cloud Iridescence），屬於一種光象。常見的色彩是桃色或綠色，位在距太陽附近的雲上。彩雲的形成為一種「繞射現象」（Diffraction），其雲彩為大型日華的片段，但比例過小，無法觀察出圓弧。 形成原因

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

擇日學是道教及中國傳統文化中一門歷史悠久的術數學問，透過陰陽五行、干支配合，以及年月日時所值神煞（影響人事與時運之吉神、凶神）來選擇吉日，以達趨吉避凶之目的。古稱「剋擇」或「選擇」，俗稱「選日子」、「看日子」、「挑日子」等。擇日之術流傳民間數千年，已成為傳統習俗的一部分，凡婚喪喜慶、動土興建、出行赴任等大小事務，皆可透過查閱通書黃曆，依據每日宜忌進行簡易的擇

占歲，又稱歲占或卜歲，是中國傳統占卜術中專門用於預測一年運勢吉凶的術數類別。此概念源自古代天文历法與陰陽五行思想，屬於歲時占候的重要組成部分。在道教信仰體系中，占歲涉及對新年氣運、農業豐歉、社會動態及個人吉凶的综合推演，是傳統歲首占卜習俗的理論總結。占歲之術歷史悠久，廣泛見於曆書、卜辭及各類占驗文獻之中。

星佔是中國古代道教傳統中透過觀測天體運行、星辰位置與光色變化來推斷人間吉凶祸福的一種占卜術數。在道教宇宙觀中，日、月、星辰不僅是自然天象，更是天界神聖力量的顯現。天上的星官對應人間的万事万物，占卜者透過解讀星辰的排列組合、亮度變化及相對位置，來預測個人命運、國家治亂與自然災異。中國古代[[天文學]]的發達與星佔傳統密不可分，歷代天文官員同時肩負觀測天象與占斷

星象占候是中國傳統文化中以觀測天象變化來預測人事吉凶的一種方術，亦稱「星占」或「天文占候」。其核心理念建立在「天人感應」與「天人一體」的宇宙觀之上，認為天體的運行與人間事務密切相關，日、月、星辰的變異皆可視為上天對人事的警示或預兆。在道教修煉體系中，星象占候既是祈福欽祟的重要環節，亦是修道者必修的學問之一。 星象占候的範疇涵蓋對恆星、行星、流星、彗星、日月

五星逆行是中國古代天文學與星象占候學中的重要概念，指水星、金星、火星、木星、土星等五星在天空運行時，由於地球與各行星軌道速度差異所產生的視覺逆行現象。在道教天[[文學說]]及傳統占卜體系中，五星逆行不僅是天文觀測的對象，更被赋予深刻的宇宙哲學意涵，視為天象變動與人間禍福的關聯信號。 五星逆行的概念起源於中國古代對天體運行的長期觀測。古代天文學家發現，行星在

方技術數，又稱方術數術，是中國傳統文化中一組重要的術語，用以概括源自道家的占卜、風水、命理等神秘學技術體系。此術語結合「方技」與「術數」兩個概念，反映了中國古代對天人關係、宇宙時空運行規律的探索與應用。方技術數涵蓋範圍廣泛，包含星象占候、龜卜蓍占、奇門遁甲、六壬、太乙神數、紫微斗數、八字命理、地理風水等多元領域，在中國歷史發展中與道教、陰陽家、儒家等思想體系

兵陰陽術數是中國古代思想中一門結合軍事戰略與陰陽五行學說的特殊知識體系，屬於先秦「兵家」與「陰陽家」思想交匯的產物。此概念主要指在軍事行動中運用陰陽變化、五行生剋、天象占候及數術推演等方法，以達到「知天時、曉地利、通人和」的用兵境界。兵陰陽術數既是戰略指導的理論依據，也是軍事前沿決策的輔助工具，在中國古代軍事思想史上占有獨特地位。 根據《[[漢書·藝文志》

兵陰陽家是先秦至漢初諸子百家之一，為「十家九流」中縱橫家所歸屬的流派之一，亦為中國古代兵書四大流派（兵形勢、兵陰陽、兵權謀、兵技巧）之一。兵陰陽家以陰陽五行、天文曆法、卜筮占候之說論兵事，強調順天應人、因地制宜，帶有濃厚的方術與陰陽家色彩，被視為兵學與陰陽學說融合的產物。 此學派在戰國至西漢初期頗為盛行，與黃老道家、方仙道之術數傳統有著密切關聯，對後世道教

郭憲：郭憲，字幼簡，東漢末期方士。精通讖緯、占候之術，曾為曹操門客。據《後漢書·方術列傳》載，郭憲曾諫阻曹操征吳，言「東吳有王氣，不可伐也」，操不聽，後果有赤壁之戰之敗。事後郭憲遁隱山林，莫知所終。其人以術數預言聞名，行事多涉隱逸風範，被視為道教方術傳統中的重要人物。 郭憲早年習黃老之學，尤善陰陽推步。東漢末年天下大亂，曹操挾天子令諸侯，禮聘天下奇士，郭憲被

東吳八絕（又說江南八絕），三國時孫吳精於書、畫、棋和占候的八人，這些諸類頂尖高手並稱八絕。 皇象，廣陵郡江都（今江蘇省揚州市）人，字休明，善書法，善章草，工八分，篆體精能，當時中原書法家不能及； 嚴武，彭城（今江蘇省徐州市）人，字子卿，圍棋莫能比； 宋壽，善於占夢，據稱十不失一； 曹不興，善畫，孫權派他畫屏風； 鄭嫗，孤城（今浙江省湖州市南）婦女，能相人；

東吳八絕（又說江南八絕），三國時孫吳精於書、畫、棋和占候的八人，這些諸類頂尖高手並稱八絕。 皇象，廣陵郡江都（今江蘇省揚州市）人，字休明，善書法，善章草，工八分，篆體精能，當時中原書法家不能及； 嚴武，彭城（今江蘇省徐州市）人，字子卿，圍棋莫能比； 宋壽，善於占夢，據稱十不失一； 曹不興，善畫，孫權派他畫屏風； 鄭嫗，孤城（今浙江省湖州市南）婦女，能相人；

費迪南德·韋爾比斯特神父（荷蘭語：Ferdinand Verbiest，1623年10月9日—1688年1月28日），漢名南懷仁，字敦伯，一字勛卿。南尼德蘭佛拉蒙人，生於皮特姆（今屬比利時），天主教耶穌會修士、神父，清康熙朝來華傳教士。《清史稿》有傳。 生平 南懷仁1623年10月9日生於南尼德蘭小鎮皮特姆，為法警兼稅務員約斯·韋爾比斯特（Joos Ve

占候家是中國古代專門觀測天象、氣象變化以預測人事吉凶的術數家群體。他們透過觀察日、月、星辰、雲、風、雨、雷電、霧霜等自然現象的變異，配合陰陽五行學說，推斷未來的政治變動、戰爭勝負、年歲豐歉、疾病瘟疫等事象。占候家是中國古代[[天文學]]與占卜術數相結合的產物，在先秦至明清時期的宮廷與民間皆有重要影響，並對道教的天文占驗之學產生深遠影響。

吳範（2世紀－226年），字文則，會稽上虞人，為三國時期東吳重要官員與術數家。他以精通曆法、占候之術聞名於世，與劉惇、趙達、嚴武、曹不興、皇象、宋壽、鄭嫗合稱東吳「八絕」，被譽為東吳術數之學的翹楚。吳範一生善於觀測天象風氣，屢次預言軍國大事，其占驗多應驗不爽，因而受到孫權器重，官至騎都尉兼太史令。然而他晚年將術數視為秘傳，不願盡數傳授，以致其學問未能流傳後世

日者是中國古代對專門從事占候、卜筮、星占、望氣、測算時日吉凶等術數職業者的通稱，廣泛流行於戰國時期至秦漢時期。「日者」一詞本義為「占候時日」之人，故名。此稱謂反映了古代社會對時間、氣象、天象與人事吉凶關係的重視，以及對預知未來、趨吉避兇的實際需求。日者群體涵蓋了多種術數門類，包括龜策占卜、星象觀測、氣候占驗、時辰推算等技術，成為古代社會中具有特殊地位的知識群

方士，又稱方術士或方術師，是中國古代專門修习方術與道術的修行者群體。秦漢以降，「方士」一詞逐漸少用，多以「道士」稱呼之。方士修習的技藝涵蓋占卜、命術、相術、卜術、醫術、丹道及各種法術，透過冥想（包括氣功、煉丹、靜坐）等方式，追求趨吉避凶、通靈、 長生不老乃至羽化飛昇的境界。方士群體在中國古代社會中具有特殊地位，其活動範圍廣泛，既涉及宗教修行與神秘主義，也與科

十二元辰殿是道教宮觀中供奉十二元辰神祇的殿堂，是道教信仰體系中重要的祭祀建築之一。殿內供奉對應十二地支與十二生肖的十二位守護神祇，又稱「本命殿」或「元辰宮」。此殿宇的主要功能是供信眾祭祀本命元辰，以祈求神祇庇佑、化解本命年沖煞，是道教宮觀建築群中常見的配殿建築。 十二元辰信仰融合了古代星辰崇拜、本命占卜與生肖文化，反映了道教「天人合一」的宇宙觀與「敬天法祖

太卜署是中國古代官方設置的卜筮機構，主要負責國家重大事務的占卜問卦，在官制體系中隸屬於太常寺（或宗正寺）。作為古代國家祀典的重要組成部分，太卜署的職官依據《周禮》等典籍所載的卜法，為君王提供吉凶預兆的判斷，服務對象以王室為主。其設置可追溯至先秦時期，历代沿置，職掌略有變化，直至宋代以后逐漸廢罷。

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

人日是華人傳統節日之一，定於每年農曆正月初七，與新年其他占日習俗相關聯。此節日起源於漢代方士東方朔的占候之術，透過觀測當日天氣晴陰來判斷人類在新一年的運勢興旺與否。人日既是占卜之日，亦逐漸演變為慶祝人類本身的重要節日，象徵人的生日。古人於此日進行多種慶祝與禁忌活動，形成豐富的民俗文化傳統，並傳播至日本、越南及東南亞華人社會。