陰陽對立觀

陰陽對立觀

概述

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰

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閱論編

陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩種天氣，向陽和背光兩種位置，溫暖炎熱和涼爽寒冷兩種氣候，後來視作萬物構成的要素——氣。中國古代認為宇宙萬物誕生於混沌不分的元氣，或謂之太極、太一、道。從元氣之中分化出陰陽之氣，化形為天地。從陰陽之氣產生四時流轉和五行生勝，衍化宇宙萬物。

陰陽二氣有各自的性質，具有主導萬物生殺變化的力量。陰氣濁重、晦冥、寒冷、肅殺，性情沉靜、柔順、內斂，孟秋出於東南而北行，秋分在東，冬至在北，春分在西，孟夏伏於西南，數字為偶數，德性為義，掌懲惡、刑罰、萬物之凋敝衰敗；陽氣清輕、光明、炎熱、厚生，性情好動、剛健、外向，孟春出於東北而南行，春分在東，夏至在南，秋分在西，孟冬藏於西北，數字為奇數，德性為仁，掌養善、慶賞、萬物之蓬勃興旺。

古人對陰陽二氣賦予的性質，起自人對氣候寒暖與物象變化的感知，並且用陰陽二氣交相更代的循環來解釋四季之寒暑交替、物候興衰、晝夜長短。又日出日落風雨雷電霜雪等各種天氣現象，日食、月食、隕星、彩虹、乾旱、洪水、地震等災異，也被古人認為是陰陽二氣的作用。人之出生也認為是兼具陰陽二氣，陰氣主骨肉，陽氣主精神。又魄是附形之靈，為形體之功用，陰之精氣；魂是附氣之神，為精神之性識，陽之精氣。

古人也將許多制度與文化事物的起源用陰陽加以解釋，賦予意義。易卦是巫師將奇偶數字排列組合用於卜筮，解釋為能表徵天地萬物之變化，所以聖人造八卦，仿造陰陽變化之理。禮是古代氏族風俗的發展，解釋為能表現天地之次序，所以聖人制禮，依循陰陽尊卑、四時常序。樂是先民情感的自然流露，解釋為能宣達天地之和暢，所以聖人作樂，調和陰陽之聲，令音聲剛柔相濟、清濁相諧。

除此之外，古代中國的神秘文化，如風水、相術、算命、擇日、占卜、內丹、中醫等術數和方術也援用陰陽、五行、氣作為其理論解釋的基本概念。天文、曆法在古代中國與術數關係緊密，亦歸為術數一類。兵家、農家當中，亦有應用術數的作法，如《漢書·藝文志》載兵家陰陽一類「順時而發，推刑德，隨斗擊，因五勝」，《田家五行》、《田家占候集覽》載有農家占候之法。中國傳統的養生和武術理論也受到陰陽思想的浸潤，如道教內丹術要鍊成的還丹是「象水火成萬物，稟天[[地陰陽]]之氣」，明清時期部份武術家將陰陽、五行、八卦等概念用作其武術理論之根據，形成太極拳、五行拳、八卦掌等中國武術拳法。

字詞意義

陰、陽兩字的古義是背日和向日（山南水北，向日為「陽」；山北水南，背日為「陰」），起初並無任何哲學思想內涵。

陰，《[[說文解字》]]曰：「陰，闇也，水之南山之北也；從阜，侌聲」。侌，即古文『𩃬』(霒)字，「𩃬，雲覆日也，從雲，今聲」。 陽，《說文解字》曰：「陽，高明也；從阜，昜聲」。「昜，開也。從日、一、勿。一曰飛揚，一曰長，一曰彊(強)者眾貌」。段玉裁《說文解字注》：「闢戸謂之乾，故曰開也。從日一勿。從勿者、取開展意。」

按照徐復觀的解釋，侌、昜二字為陰、陽的本字，兼具意符和聲符的作用。「侌」字為雲覆日，雲覆日則陰暗；「昜」字為日出照於地上，日出照於地上則明朗。「一」象大地之形，「勿」乃象日初出時的光芒。侌、昜的原意就是有無日光的兩種天氣。

《[[詩經》]]的陰字多指天氣昏暗，也有用作陰闇的意思，有一處取引伸義為覆蔭。陽字多指山水的方位，也有指日光或氣候溫暖的意思，有一處取日光的引伸義為明朗，疊字詞「陽陽」是由天氣晴朗引伸為舒展自得。陰陽之連用見於〈公劉〉，指山之南北。《詩經》的陰陽皆無陰陽二氣之意思，以陰陽指陰氣和陽氣為後起的觀念。若*《[[國語*·周語》]]的記載可信，虢文公勸周宣王舉行籍田之禮，提到陽氣，已有陰陽二氣的觀念。另外*《[[逸周書*》]]的〈周月〉和〈時訓〉也有陰氣或陽氣之字句。

據《逸周書·成開》「天有九列，別時陰陽；地有九州，別處五行」、《逸周書·武順》「地有五行，不通曰惡；天有四時，不時曰凶」、《[[左傳·昭公元年》]]「天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲……六氣曰陰陽風雨晦明也」、《左傳·昭公二十五年》「則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發為五色，章為五聲」、《左傳·昭公三十二年》「天有三辰，地有五行」、《國語·魯語》「天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖（生產商品與增殖貨物）也」、《周易說卦傳》「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛」（韓康伯注：在天成象，在地成形。陰陽者言其氣，剛柔者言其形）、《鶡冠子·王鈇》：「天用四時，地用

來源

• 陰陽[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：將《漢書·藝文志》所載「兵家陰陽一類」直接概括為「兵家、農家當中，亦有應用術數的作法」不夠精確；《漢書·藝文志》該處是分類「兵陰陽」而非一般兵家全體，更不是直接代表農家普遍如此。
• 2026-05-05 確認錯誤：「還丹是『象水火成萬物，稟天地陰陽之氣』」這句把道教內丹文句與「明清時期部份武術家」並列，語意上容易造成內丹與武術拳法同屬一個歷史來源的印象，屬於明顯混淆；而且後面直接接「形成太極拳、五行拳、八卦掌」也過於簡化，太極拳等多形成於清代以後，不能說由一般『明清武術家』概括形成。 → 正確：道教內丹文句與近世武術理論都涉及陰陽、五行、八卦等語彙，但二者並非同一歷史來源；太極拳、八卦掌等多形成於清代以後，若以「明清時期部份武術家」統稱其形成過程，表述過於籠統。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《詩經》的陰陽皆無陰陽二氣之意思，以陰陽指陰氣和陽氣為後起的觀念」與前文提到《國語》《逸周書》已有陰陽二氣觀念並不矛盾；但若表述為《詩經》完全沒有相關思想，過於絕對。文中列舉個別篇章用法主要是方位義，這部分可接受，但『皆無』屬於過度斷言。 → 正確：《詩經》中不少「陰」「陽」用法確實多為方位、日照等字面義；但以「皆無陰陽二氣之意思」概括過於絕對，較妥當的說法是《詩經》中的相關用法尚未明顯發展為後世哲學化的陰陽二氣觀。
• 2026-05-05 確認錯誤：「太極圖」置於概述首句作為『代表陰陽的太極圖』，容易造成太極圖即陰陽對立觀本身的定義錯置；太極圖是後世對陰陽關係的圖像化表示，不能直接等同於陰陽觀念的起源或本體。 → 正確：太極圖是後世對陰陽關係的圖像化表達，能作為陰陽觀念的象徵，但不宜表述為陰陽對立觀本身的定義或起源。