反向連結 · 堪輿

# 數術預測 數術預測是中國傳統文化中利用[[陰陽五行]]、[[八卦]]、[[天干地支]]等數術理論來推斷人事[[吉凶]][[禍福]]的預測方法。數術又稱[[術數]]，包含[[命理]]、[[占卜]]、[[相術]]、[[堪輿]]等諸多分支，強調透過數理推演來把握天道運行與人事變化的規律，為決策提供參考依據。 在古代，帝王將相常以數術預測輔佐政治決策，平民則用以

九運，又稱「三元九運」，是中國傳統術數學與道教風水學說中的時間週期概念，屬於玄空飛星派風水的核心理論體系。此系統將時間劃分為「三元」與「九運」兩個層次，用以推算不同時代的吉凶方位與命運氣數，在民間信仰、道教修煉及風水堪輿學中占有重要地位。九運理論融合了河圖洛書、易經八卦與五行生剋理論，形成一套完整的宇宙時空觀念。

易卦是中國古代《[[易經》]]系統中的核心組成部分，是由陽爻（—）和陰爻（--）兩種符號排列組合而成的卦象體系。相傳由伏羲氏仰觀天文、俯察地理而創製八卦，後經周文王演繹為六十四卦，形成一套完整的符號象徵系統。易卦在道教中被視為溝通天人之際的微妙語言，既是占卜預測的工具，也是理解宇宙變化規律的哲學框架，被道教吸收並發展為重要的修行與占驗手段。

圖經是道教經典文獻中以圖像、符籙、儀軌圖示為核心內容的經書類別。「圖」指圖像、圖繪、圖譜；「經」指經典、典籍。圖經作為道教傳播教義、指導儀式、記錄神祇形象的重要載體，在道教經藏體系中占有獨特地位。道教圖經往往圖文並茂，將抽象的道教宇宙觀、煉養術、齋醮儀式等以直觀的視覺形式呈現，既是修道者的實踐指南，也是理解道教思想的珍貴資料。 圖經的內容廣泛涵蓋道教神譜、

煞氣是道教與民間信仰中常見的術語，通常指對人身、宅舍、地理或運勢有不利影響的「凶煞之氣」或「不利之氣」。在不同脈絡下，煞氣可指外在環境中被認為具有衝犯性的氣息，也可指命理、風水、擇日等體系中所說的煞曜、煞位、沖克之氣。它並不等同於單一神祇或固定教義，而是橫跨風水、擇日、符籙、道教齋醮與民間禁忌的一類觀念。 在道教實作中，煞氣往往被視為需要辨識、避讓、化解的

飏水，又稱散水之法，是中國傳統建築風水學中關於水體佈局與流動的重要理論概念。「飏」字本義為風中飄散、引申為舒展散布之意，故「飏水」所指乃建築環境中水系的分布格局與運行原理。在風水理論體系中，水被視為「氣」之載體，其聚散流止直接影響地氣的凝聚與消散，因而飏水之術歷來被視為堪輿學說的核心環節之一。 此概念主要應用於建築選址、庭院水景規劃、村落水源配置等領域，強

六煞是中國傳統命理學與風水學中的重要概念，指的是六種不利的煞氣或凶煞之力。在中國傳統文化中，「煞」代表一種負面的、具破壞性的能量或磁場，廣泛見於風水學、八字命理及民俗信仰中。六煞的概念源於古人對天體運行、方位變化與人間吉凶禍福之間關係的觀察與歸納，是陰陽五行學說的重要應用之一。 「煞」字本義為「殺」，引申為傷害、沖剋之意。古人認為天地之間存在著種種看不見的

三元九運是中國傳統曆法、術數與風水中的時間週期觀念，意指天運可分為[[三元]]，每元又細分為九運，合成九個運勢階段，用以推演時空氣數的流轉、吉凶消長與人事興替。此說法常見於[[堪輿]]、[[玄空飛星]]、[[擇日]]與相關術數著作之中，強調天地之氣並非恆定不變，而是依循循環法則而盛衰更替。 在道教文化與民間術數傳統裡，三元九運不僅用來觀察宅運、地氣與城運，也

# 相術 相術是一門以觀察人形貌（包括容貌、骨骼、姿態、氣色等）來推斷命運、性格與吉凶禍福的占卜技藝。它源自古代的 [[相學]]，在發展過程中融合了 [[陰陽]] 理論與 [[五行]] 觀念，並吸收了 [[道教]] 的宇宙觀，形成多種相法與相書、流傳於民間與道教儀式中。 相術的主要內涵可分為面相手紋、骨相、聲相與氣色四大部分。面相手紋著重於 [[八卦]] 組

# 道教占星傳統 道教占星傳統是[[道教]]法術體系中融合[[星象]]與[[陰陽五行]]的占測傳統，主要源於古代天文學與星宿崇拜，在[[道教]]修煉、齋醮科儀、卜問吉凶及風水[[堪輿]]中廣泛運用。 此傳統強調[[天人相應]]，透過觀測星辰運行推斷氣運變化、災祥預兆，並作為道教科儀選擇吉時良辰的依據，常與[[宇宙生成論]]及[[神仙信仰]]相結合，以達天人合

陽宅是傳統風水與堪輿學中的重要概念，指供活人居住的房屋、宅第及其內外格局。其核心在於觀察採光、通風、方位、門窗、動線與周邊環境，並據此判斷居住空間是否有助於居者的健康、家運與生活安寧。與[[陰宅]]相對，[[陽宅]]著重生人居所的吉凶調整，而非祖先墓葬之地的選擇。於實務上，[[風水]]常以[[堪輿]]之法分析宅基、巷道、水路與地勢，認為宅內氣機流通與外局形勢

重差術是中國傳統數學與天文測量中的一種重要計算方法，常用於測高、測遠與測地形等實務問題。其核心原理在於利用相似形、分段量測與差分推算，將難以直接量得的距離或高度，轉化為可由已知數據演算的結果。此法在古代曆算與天文觀測中尤具價值，也常見於堪輿、營造與器用測度之中。 在道教知識脈絡裡，重差術可視為與[[曆法]]、[[天文]]、[[測量]]、[[堪輿]]相連的技術

堪輿派是古代[[風水]]學的重要流派之一，起源於[[先秦]]時期的「堪輿」之術。它專門研究地形、地勢與自然能量的相互關係，強調地理形勢對人事、住宅、墓葬等的影響。該派以觀測[[山水]]、判斷[[龍脈]]、布置格局為核心，並融合[[陰陽]]與[[五行]]理論，形成一套實踐與理論兼備的體系。[[堪輿]]在選擇建築用地、都市規劃以及墓地選址時，常引用其「背山面水」

丙火為十天干之一，屬陽火，於陰陽五行與干支系統中象徵火勢之盛、性情之烈、光明外放與向上升騰之氣。其性剛而明，主照臨、主溫煦，也主發散、宣達與煉化，故常被用以比擬太陽之光、白晝之明與萬物舒展之態。於[[道教]]語境中，丙火不僅是曆法與術數的推演符號，亦可作為理解氣機運行、陰陽消長的重要概念。\n\n在[[五行]]配屬上，火有陰陽之分，丙為陽火，與丁火相對；前者

緯學是古代[[天文學]]的分支，專門研究天體的緯度，即星體在[[黃道]]面上的南北位置，用以編算[[二十四節氣]]、推斷[[節氣]]、占卜吉凶，亦為[[堪輿]]與[[風水]]等方術提供天象依據。 此學說在《[[天官書]]》及《[[天文志]]》中有詳細記載，屬於[[道教]]知識體系中的重要概念。 昔在秦漢之際，曆法多倚緯學以訂春夏秋冬，故宮廷天文官常據此調整[

九宮是道教與傳統宇宙論中的重要概念，通常指九個方位、九個宮位，或九種結構配置，用以說明天地、星辰、人體與法術空間之間的對應關係。其思想可追溯至[[洛書]]、[[八卦]]與[[九星]]等系統，並廣泛見於[[歷法]]、[[堪輿]]、[[占驗]]、[[符籙]]與[[法術]]實踐之中。九宮不僅是一種數理與方位的安排，也是一套秩序化宇宙的象徵模型。 在道教語境裡，九宮

《[[陽宅撮要]]》是一部論述人居住宅與堪輿選址的術數著作，核心在於分析陽宅的形勢、方位、門戶、廳堂與內外布局，並據以推斷吉凶禍福。其思想承襲傳統[[風水]]觀念，強調「宅以形勢為先」，認為居住環境若得山環水抱、氣脈流通，則有助於家運安定、人口興旺；反之，若衝射、逼壓、失衡，則易生病耗與家道不寧。書中也重視[[陰陽五行]]、[[八卦]]與方位配合，將宅舍視為

# 設計圖 ## 定義 設計圖在[[道教]]中指的是以圖形、符號或示意方式呈現的各種象徵性圖樣，用來表達道家思想、修煉方法與宇宙觀。它們不是純粹的藝術作品，而是兼具教義傳遞與實踐指導功能的象徵工具。 ## 主要類別 - **[[太極圖]]**：象徵陰陽相生、萬物化生的根本圖式，常見於道教科儀與拳法導引。 - **[[先天八卦]]與[[後天八卦]]**：揭示天

時間同步是道教修煉中的核心原則，指修煉者在身心狀態上與自然時序、節氣變化保持一致的實踐方法。道教認為人是「小天地」，須與宇宙的時間節律相合，方能實現[[天人合一]]的根本目標。具體而言，修煉需依據[[陰陽二氣]]的消長，在[[子時]]（陽生）和[[午時]]（陽極）等關鍵時點進行相應的功法，如導引、內觀或[[丹道]]養煉，以順應天道的運行。此外，[[符籙]]儀

《黃金策》為傳統術數文獻中常見的占驗與推演典籍，常與[[命理學]]、[[卜筮]]、[[擇日]]等知識脈絡相連。其名多見於後世術數傳抄系統，內容重在以象數推斷吉凶，並提供實務判讀的準則。此類文本通常不屬於[[道教]]經典或[[神祇]]信仰系統，而是介於民間術數、曆法知識與決策參考之間的工具性文獻。 從思想背景觀之，《黃金策》所承繼者，乃古代對[[陰陽五行]]、

洛書是中國古代重要的數理與宇宙觀概念，傳說為洛水神龜負圖而出，與[[河圖]]並稱，歷來被視為天地秩序、陰陽變化與五行運行的象徵。其圖式以九宮數列為核心，蘊含方位、節氣、氣機與人間治理的多重意義，故在[[易學]]、[[術數]]、[[堪輿]]與[[道教]]思想中皆占有重要地位。\n\n在道教語境裡，洛書不僅是數字排列，更是一種觀照宇宙生成與修煉法則的理論模型。它

**卜居**，原指以卜筮、觀象或參驗吉凶來選定居住之地，後亦泛指遷居、擇宅、安身之事。此概念在傳統文化與道教語境中，往往不只是單純的地理選擇，而是結合天時、地利、人事與氣數的綜合判斷。於術數實踐裡，卜居常與[[擇地]]、[[風水]]、[[堪輿]]、[[相宅]]等觀念相通，重視山川形勢、方位氣脈與宅舍吉凶，以求居處安寧、身心順遂。 道教對居處環境多有潔淨、避凶

陰陽堪輿是將[[陰陽學說]]與[[堪輿]]相結合的傳統環境選擇與宇宙觀。它以[[五行]]之運行規律為理論依據，配合地形、水流、山勢等自然因素，判斷建築、墓葬、都市等的吉凶宜忌，旨在尋找人與自然之和諧。 在古代，皇宮、寺廟、城市規劃及住宅布局常依據[[風水]]原理進行選址與布局，力求利用地形之氣場，使其合於[[陰陽平衡]]。[[八宅]]與[[易經]]亦常用以推

三元地理是道教與民間術數中，結合地理堪輿、方位吉凶與天地人三元觀念的一種知識體系。其核心在於以三元、陰陽、五行、八卦等理論，觀察山川形勢、龍穴砂水、宅基地、墓地與周邊環境之氣場，進而推斷居住安寧、家運興衰與人事禍福。它與[[風水]]、[[堪輿]]、[[地理]]、[[五行]]、[[陰陽]]等概念密切相關，也常見於地方術數與民間法術傳統。三元地理強調時空相應，認

風水是中國傳統文化中關於環境選擇與空間布局的重要知識體系，重視山川形勢、方位朝向、氣脈流通與陰陽五行的配合，用以判斷居住、墓葬、建築或聚落位置是否合宜。其核心關懷在於使人與自然環境達成和諧，以求趨吉避凶、安居聚氣。\n\n在道教與民間信仰脈絡中，風水常與[[堪輿]]、[[地理]]等概念相連，並受到[[陰陽家]]、[[形法]]與[[理氣]]等派別的影響。它不僅

「辨識」在道教修煉與方術体系中，是指修行者透過感官、直覺與心法，對事物本質特徵進行確認與判斷的技藝。此為道士必須具備的基本能力，亦是連結天地、內外信息的關鍵。 在[[內丹]]修煉時，需先辨識適宜的藥物，判定其性味、產地與採時；接著掌握[[火候]]與[[時節]]的變化，以確認爐鼎火力是否符合陰陽運轉；並於[[鼎器]]的形態、質地上作最後確認，確保丹成不失其靈效

**分金**是道教與民間術數中常見的技術性概念，主要見於占驗、擇日、堪輿與風水實作。其義多與金氣、金屬器物或象徵金性的方位判斷相關，用以推斷吉凶、分配方位，或協助定宅、安葬、開工等時機選擇。由於各地傳承不同，[[分金]]並非固定指向某一神祇或單一經典，而是屬於操作層面的術語。\n\n在[[堪輿]]系統中，分金常與羅盤、坐向、二十四山及[[陰陽五行]]配合使用

巒頭是中國傳統堪輿學中的重要概念，主要指觀察山川地勢、形局起伏、砂水環抱等外在地貌，以推斷其對人居、陵墓與建築的吉凶影響。其核心方法在於「看形察勢」，重視山脈走向、龍脈來勢、砂峰拱衛、明堂開合與來水去水等格局，認為自然環境的形勢會直接影響氣運。巒頭與[[理氣]]並稱，構成[[風水]]術的兩大核心；前者偏重可見之形，後者偏重時空與氣數的推演。傳統堪輿中常以[[

「象術類」是[[道教]]中以圖象、象徵符號為核心的各種法術體系的總稱，屬於道法修煉與[[符籙]]傳統的重要分支。此類術數重視從有形之象推敲無形之道，常結合[[陰陽]]變化與[[五行]]運行，強調天人相應的宇宙觀。 象術的具體實踐包括[[觀星]]、[[望氣]]、[[卜筮]]與[[佔驗]]等占測技術，亦涵蓋[[風水]]、[[堪輿]]等空間布局之學。透過星象、氣感

建築制度是道教宮觀營建中關於規制、體制、形制與營造方法的總稱，涉及空間秩序、等級配置、材料選用與施工管理等多重層面。其核心不僅在於建造殿宇，更在於透過制度化的布局，體現天人感應、尊卑次序與神聖空間的分界。從[[宮觀]]的山門、前殿、正殿到後殿、配殿，各有一定的方位與功能；而[[壇場]]、[[齋壇]]、[[法壇]]等亦依儀式需要配置高下、進退與開合之制。這些規

玄空飛星是中國術數與堪輿風水中的一套重要理論，重在以時間、空間與方位的交互關係，推演氣運流轉、吉凶消長與宅墓形勢。其名義上融合「玄空」所指的時空變化與「飛星」所指星曜運行之象，常以九宮、洛書、後天八卦與流年流月之氣為基礎，觀察不同方位在不同時運中的影響。 在實際應用上，[[玄空飛星]]常被用於[[堪輿]]、[[風水]]、[[擇日]]與[[陽宅]]布局，也可延

## 十二地將 「十二地將」又稱「十二神將」或「十二元辰」，是道教守護十二方位的護法神。依據古代天文曆法的十二支理論，他們分別管轄子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個時辰，並對應十二種生肖，各具形象與職能。 在[[道教科儀]]或[[法事]]中，道士常請[[十二地將]]下凡除魔斬妖、守護壇場，或者用於[[風水]]布局中鎮壓特定方位。其主要職責包

五行相生是中國傳統思想中的基本宇宙觀之一，屬於[[陰陽五行]]體系的重要概念。其核心次序為[[木生火]]、[[火生土]]、[[土生金]]、[[金生水]]、[[水生木]]，表示五種元素並非孤立存在，而是在彼此推動、資生與轉化中形成循環不息的秩序。此一觀念常用來說明天地萬物由生而化、由化而成的變化規律，也反映出古人對自然運行的整體理解。 在[[道教]]思想中，五

星命相攝，古稱「星氣相攝」或「星宿命合」，是道教與中國傳統星命學的核心概念之一。其義涵蓋天上星辰運行與人間命運之交感，認為星辰禀受五行之光，循時而轉，光度與位置之變可影響人之氣數、吉凶禍福。此說源於古代[[天象]]觀測與[[八卦]]演繹的相參，於[[占星]]卜命、內丹修煉、以及[[風水]]、[[堪輿]]等術數中被廣泛引用。 在道教典籍《道藏》裡，提及星宿光曜

## 堪輿概述 堪輿，古稱風水學或青囊術，是中國古代重要的術數之一。它主要研究地理形勢、山川水流、氣脈流向與建築方位之間的關係，透過調整人居環境與葬墓位置，達到趨吉避凶、祈福禎祥的目的。堪輿學說融合了[[陰陽五行]]、[[八卦]]、[[九星]]等理論，形成了系統化的[[相地]]之術。 ### 理論基礎 - [[陰陽五行]]提供了基本的能量運行模式； - [[

紫白飛星是風水與堪輿術數中的重要推演概念，重在觀察九星在空間與時間中的飛布變化，以判斷宅第、陰陽宅及人事運勢之吉凶。其「紫白」之稱，常與九宮數理、星曜組合與流年氣運相連，故不僅重方位，也重年月日時的推移。實務上，常依[[玄空飛星]]、[[九宮]]、[[洛書]]等理論，推算各宮位所受氣場影響，再結合[[流年]]、[[流月]]、[[流日]]作細部判讀。 在道教相

風水古稱[[堪輿]]，是我國傳統的環境選擇與布局之學。 其核心理念在於透過觀測山川形勢、水流向背及建築方位，調整自然能量的聚集與流動，以達到與天地和諧、吉祥福地的目的。 風水理論融合了[[陰陽]]、[[五行]]、[[八卦]]等概念，並強調[[氣]]的運行與[[龍脈]]的配置，常用於[[住宅]]、 [[墓葬]]、 [[城市規劃]]等方面的選址與設計。 透過羅盤

## 氣宜學說 氣宜學說為[[道教]]重要修煉理論之一，主張人應依自然之氣的運行規律，調整呼吸與姿勢，以達致身心合一的境界。此說強調「氣宜」即環境與時間的適宜性，認為於特定節氣、方位與時辰進行修煉，可獲最佳的靈性提升。 ### 核心要點 - **順應自然之氣**：效法[[五行]]運轉，配合四時變化； - **選擇適宜時辰**：依[[陰陽]]交錯之時，選擇[[

「陰陽神煞」是道教與民間術數中常見的複合性概念，通常依[[陰陽五行]]、[[天干地支]]、時辰、方位與節令等因素推演而成，用以判斷特定時空中的吉凶、宜忌與禁忌。其所涵攝者，既包括能護持人事的吉曜、神將，也包括可能招致阻礙、病厄、口舌或災變的煞曜與煞氣，故兼具神聖性與風險性。這種分類反映出道教宇宙觀中陰陽消長、氣機流轉與人天感應的思想。\n\n在實踐層面，陰陽

天盤與地盤是道教宇宙觀的兩個核心概念，分別指天界與人間的空間格局。[[天盤]]象徵天界的宮殿、星宿分布及神仙居所，表達道教對天上秩序的想象；[[地盤]]則指大地的山川、方位與[[風水]]格局，與[[堪輿]]之術密切相關。天地相應，天盤的運行會影響地盤的氣運，形成[[天人合一]]的宇宙觀念。 在道教科儀中，法師常以觀想[[天盤]]與[[地盤]]的方位布局，進行

青烏術，又稱青烏經、青烏之法，為古代[[風水]]與[[堪輿]]的核心技術之一。相傳此術起源於[[仙人]]青烏子（或稱青烏公），旨在透過觀測[[地理]]形勢、山川水流，選取適宜的墓地與居所，以達天人合一、陰陽調和。 青烏術主張「依山傍水」「藏風聚氣」之原則，依據《[[葬書]]》的理論，使山形與氣場相互配合，形成系統選址法。隨年月發展，青烏術與《[[葬書]]》融

喝形是道教儀式中的一種法術，指[[道士]]透過特定的口喝聲音、動作或[[符咒]]來驅邪治病、改變環境[[氣場]]的術法。此術以聲波振動為核心，配合呼吸與身體姿勢，形成強大的靈力場，用以震懾妖邪、引導正氣。 在傳統科儀中，喝形常與[[符咒]]、手印同步使用，透過特定的音調與節奏，使受術者的身心進入清淨狀態，從而[[祈福]]、[[驅魔]]、超度亡魂。儀式時道士高

**陽宅**，為中國傳統風水與堪輿中用以指稱適合人居、陽氣充盈之宅第與居住環境，常與 [[陰宅]] 相對。其核心觀念在於人居之所應順應 [[氣]] 的流行，令宅舍與地形、方位、山水及周邊形勢相協調，以達到趨吉避凶之效。古人觀察宅地，尤重 [[方位]]、地勢高下、[[採光]]、[[通風]]、[[水流]] 與道路來去，並兼顧宅內格局是否通暢、明亮、安穩。\n\n

民間實踐是指在中國民間社會中，以地方性宗教信仰為基礎的各種實踐活動，包含對地方神祇的崇拜、社區性的祭祀儀式、靈媒傳乩、廟會慶典、風水堪輿等行為。這些實踐往往與正統[[道教]]或[[佛教]]有密切關聯，同時也保留濃厚的地域色彩與民俗傳統，反映基層民眾對宇宙秩序的生命倫理及[[鬼神]]世界的獨特理解與操作方式。透過祭祀、占卜與[[堪輿]]等手段，民眾尋求家宅安寧

# 方位學 方位學源於古代陰陽五行的宇宙觀，強調方位對[[氣運]]與[[磁場]]的影響。道教理論認為，正確的方位可引導天地之氣，使[[道教]]宮觀、祭祀場所的布局合乎天地法則，從而促進信徒的安康與修煉。 在實踐上，方位學被廣泛應用於[[風水]]、[[堪輿]]及宮殿、民居的選址與布局。透過羅盤定向，配合[[五行]]與[[八卦]]的理論，判斷吉凶方位，以決定門、

句股術是中國古代數學中處理直角三角形關係的重要方法，核心在於以兩股與斜邊之間的對應關係進行推算，用以求長度、面積與比例。其名稱中的「句」與「股」，分別指直角三角形的兩直邊，與今日所稱勾股定理相通，展現了早期中國幾何知識的成熟發展。句股術不僅見於[[算經]]、[[九章算術]]等數學典籍，也常被後世視為[[古代數學]]與實用技藝相結合的典範。 在[[道教]]相關

在道教教義裡，空間資料是指把空間本身視為能量與靈性訊息的流動場域，並賦予其倫理與修煉的意義。 此概念與[[風水]]及[[堪輿]]之學相通，透過觀測山勢、水流、風向等自然元素，判斷地理吉凶，作為建築選址與布局的依据。 其中[[氣]]在空間中的運行被視為陰陽變化，氣聚合則形成祥瑞之場，氣散則易生失衡，故廟堂設計常以引導氣流為要務。 [[宮廟]]選址與[[殿堂]]

洛書是中國古代極具代表性的數術與宇宙觀概念，與[[河圖]]並稱，常被視為理解天地秩序的重要象徵。傳說洛書出自[[洛水]]神龜背負之圖，其核心特徵為九宮數理格局，藉由數字配置、方位對應與[[陰陽五行]]觀念，呈現宇宙運行的內在規律。後世學者與方士多以洛書推演曆法、占驗、方位吉凶與天人感應，並將其視作連結[[天文]]、[[地理]]與人事的模型。 在道教及相關方術

陰是中國傳統哲學與道教宇宙觀中的重要概念，常與[[陽]]並稱，構成[[陰陽]]互補的基本架構。就性質而言，陰多指向陰柔、內斂、靜止、寒涼、黑暗、潛藏與收斂，並不只是消極或負面的象徵，而是萬物生成、轉化與平衡不可或缺的力量。道教認為，天地之氣在陰陽消長中運行，四時寒暑、晝夜明暗、山川地脈、人體[[氣]]血與臟腑升降，皆可藉由陰陽之理加以觀察。\n\n在修煉與養

龍脈派是道教中專門研究山嶽龍脈走向與靈氣分布的學派。它認為大地中存在如龍形的靈氣通道，這些通路連結各地的洞天福地與修煉聖地，修道者若能順應龍脈之氣進行修煉，便可獲得天地靈力的加持。該派重視地形觀測與地氣運行規律，並將古代[[風水]]、[[堪輿]]之術融合於[[道教]]理論之中，強調人與自然地理的和諧共振。龍脈派的學說對[[山嶽崇拜]]、山林修道傳統以及[[宮

河圖是中國古代重要的宇宙圖式與象數概念，與[[洛書]]並稱，歷來被視為理解天地生成秩序的關鍵線索。傳統說法認為，河圖以黑白點數表現[[陰陽]]、[[五行]]與數理配列之關係，進而推演萬物生化、方位分布與天人感應的法則。其核心不在具體形象，而在於「以數見理」的思維方式，故常被用來說明宇宙如何由混沌而入秩序。 在[[道教]]語境中，河圖多作為象徵性概念，與[[易

「向法」是[[道教]]、[[修煉]]中的一項重要技術，要求修煉者在靜坐或運行[[內丹]]時，面向特定方位，以引導天地之氣。古代經典《抱朴子》與《清微經》皆指出，東方迎日出可吸收太陽純陽之氣，西方則利於收斂月華；而面向[[星座]]則可借助星辰之力以達[[天人感應]]。此法源於[[風水]]、[[堪輿]]的定向理論，強調山巒、水流與方位的陰陽相配，認為選擇正確方向

式盤是中國傳統術數與占驗器具之一，常見於方技、曆算、占卜與道教法術等知識脈絡。其主要用途在於推演天文、方位、時序與吉凶變化，並藉由盤面符號、干支、星宿或方位配置，協助術者進行判斷與施行。不同時代與流派的式盤形制不盡相同，常與[[陰陽五行]]、[[天干地支]]、[[曆法]]、[[占卜]]、[[選擇術]]等概念相互連結。 在道教與民間信仰中，式盤不僅是推步工具，

[[白虎]]是中國傳統文化中極具代表性的神獸與象徵概念，常與[[青龍]]、[[朱雀]]、[[玄武]]並稱為四象之一。於宇宙論中，白虎多對應西方、秋季、金德與肅殺之氣，反映天地運行與陰陽消長的秩序。在道教與民間信仰裡，白虎亦不僅是方位神獸，還可能被視為具靈性的異獸或護法性存在，兼具威煞與守護雙重意涵。 在[[風水]]與[[命理]]語境中，白虎常用以判斷宅第、山

術數派系是指中國傳統術數知識中，依其方法、理論、技法與傳承脈絡所形成的不同流派或系統。其範圍涵蓋[[占卜]]、[[曆法]]推演、[[風水]]、[[相術]]、[[星命]]、[[符籙]]與各類[[數術]]等，重點不在於特定神祇、人物或地點，而在於各派對宇宙秩序、吉凶判斷與人事應驗的理解方式。不同派系往往在資料來源、演算規則、操作步驟與解釋框架上各有側重，因此形成

地形在[[道教]]的宇宙觀裡，是指地表的山脈、河湖、平原等形態走勢，與[[風水]][[堪輿]]之學密切相關。古代[[道經]]指出，山川稟受天地靈氣，福地[[仙境]]常現於山明水秀、藏風聚氣之地。修煉者若得此地相助，可借地形之力增益[[道炁]]，故常以「[[龍]]、[[砂]]、[[水]]」四象判斷形勢是否归附、氣脈是否連貫。 此類地形亦影響陰陽氣機，若形局背凶

### 風水宗教化 風水宗教化是指傳統的[[堪輿]][[風水]]從純粹的[[陰陽五行]]理論與地理配置技術，逐步發展成一種具有宗教性質的神祇信仰體系的過程。在這一轉變中，風水師傅往往被神格化，擁有靈力與預言能力；風水理論本身則被賦予儀式化的程序與禁忌，形成專業的祭祀規範。此類現象在各地出现专门供奉風水祖師的祠庙或[[道觀]]，如「風水祖師祠」等，进一步把風水

城鎮規劃是指對城鎮土地利用、道路交通、公共設施、居住區與產業區進行整體設計與安排的知識與實務。其核心在於以系統性思維調配空間資源，使城鎮的功能分區、交通動線、生活服務與公共安全得以協調運作。從社會治理角度觀之，城鎮規劃關涉行政管理、人口分布與基礎設施配置，亦影響居民日常生活品質與區域發展方向。於道教文化脈絡中，雖然城鎮規劃並非[[神祇]]、[[經典]]、[[

形法派是道教中專門以相地形勢、選擇吉祥建築或墓地為核心的術數流派。其理論以[[陰陽]]之氣流與[[五行]]生剋為基礎，配合山、川、水、路等自然地形，透過[[羅盤]]定向，判斷地勢之吉凶，形成了一套完整的環境選擇體系。 形法派重視「形」即外在地理形態，並將其與「法」即人為布局相結合，強調依山傍水、背靠山巒、前對水口的格局最具吸納气场之力。此派亦注重「坐向」與「

陰陽對立統一是中國傳統哲學與道教思想中的核心觀念之一，指宇宙萬物皆由[[陰]]與[[陽]]兩種既相反又互補的力量所構成。二者並非孤立對峙，而是彼此依存、互相制約、消長轉化，因而形成生生不息的動態平衡。從[[道]]的觀點看，陰陽之變化即是天地運行、四時推移與萬物化生的基本法則。冬寒屬陰，夏熱屬陽；靜為陰，動為陽；內守為陰，外發為陽，皆可由此理解。\n\n在道教

在[[道家]]思想中，「利」指的是吉利、順利與人間利益的總稱，是世人處理事務所追求的目標之一。 《道德經》雲：「損不足以奉有餘」，告誡人勿過度追逐私利，而應遵從自然法則，保持無為而治的心態。 在修煉層面，「利」亦指助緣，如得遇[[明師]]、法、財、侶、用地等條件，這些皆是修煉者邁向成就的重要資助。 [[道教]]強調真正的「利」需與「義」相合，追求正當之利杜絕

《選擇從鈔》屬於道教與術數傳統中的擇日、選時類知識彙編，重在說明如何依[[天時]]、[[地理]]、[[人事]]與[[吉凶]]禁忌來決定行事時機。其內容通常不以單一經典敘事為主，而是將各類[[曆法]]規則、[[擇日]]方法、禁忌條目與實務經驗加以鈔錄、編次，方便在婚嫁、營建、祭祀、出行等情境中取用。從知識性質看，《選擇從鈔》更接近一種方法論與[[民間信仰]]實

術數經典是指與術數、占驗、曆算、方技、卜筮等相關的經典文獻總稱，屬於道教與傳統知識體系中的重要文本類別。此類典籍多以[[天文]]、[[曆法]]、[[陰陽五行]]為基礎，延伸至[[星占]]、[[命理]]、[[擇日]]、[[堪輿]]、[[符籙]]與禁忌等實踐內容，兼具理論性、操作性與宗教性。 在道教文化脈絡中，術數經典不僅用以推步時序、判斷吉凶，也被視為理解[[

土地測量在道教傳統中與[[風水]]學說密切相關，主要用於勘察地形地勢，以確定陰陽宅第、宮觀與廟宇的吉凶方位。依據[[風水]]理論，土地測量涉及[[龍脈]]走向、砂水配合以及[[明堂]]寬窄等要素。測量時使用[[羅盤]]定向，並以立桿測影之法量取太陽陰影，確定最佳建築位置。道教術士常兼習此術，以便在[[道場]]選址、墓葬[[堪輿]]等實踐中提供精準的地理資訊。

後天八卦相傳為[[文王]]在[[易經]]框架下推演，將[[先天八卦]]的順序改變，以 «帝出乎震» 為運行起點，八卦依序為震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮，對應東、南、東南、西南、西、西北、北、東北八方。 此系統強調陰陽五行的流轉，配合[[九宮八風]]的時空觀念，在[[風水]] [[堪輿]]的方位判斷、[[命理]] [[卜筮]]的吉凶推斷，以及[[中醫針灸]]

星相是[[道教]]重要的理論基礎，指對[[星辰]]運行、變化規律的觀測與詮釋應用。道教認為天地人[[三才]]相應，星辰的運行與人間吉凶禍福、國家治亂興衰密切相關，故建立完善的星相學說以[[占卜]]災瑞、預測氣數。星相學並與[[內丹]][[修煉]]相結合，認為人體小宇宙與天體大宇宙相對應，星辰之氣可為修煉之用。 此外，星相亦廣泛運用於選擇[[吉日良辰]]、 [

## 玄空飛星學 玄空飛星學是中國[[風水學]]的重要流派，亦稱「玄空飛星派」或「玄空飛星風水」。其理論以時間與空間的互動為核心，配合[[九宮飛星]]與[[三元九運]]的運行規律，推算住宅、墓地等場所的吉凶方位，提供布局調整的依據。 此學說起源於明清時期，融合了古代[[陰陽]]、[[五行]]及[[羅盤]]定向技法，並透過三元九運的循環劃分，將二十年劃分為一個

煞星是道教與民間信仰中常見的星曜／神煞概念，通常指帶有凶性、阻滯、驚擾、刑傷意味的星宿或星力。此詞在不同語境下可指涉兩層意思：其一是占星、擇日與命理系統中的「凶星」；其二是與天文星宿、太歲、歲運相連的災厄象徵。道教並不把「煞星」理解為單純自然天體的物理作用，而是把它納入天人感應、星辰司命與神煞運行的框架中，視為影響人事、宅舍、出行、婚嫁、建造等的重要因素。

煞方是道教與民間術數中常見的方位觀念，指在特定時日、課局或行事條件下，被視為不宜觸犯、移動、建造、出行或安置的重要方向。它通常不是單獨存在的固定地理方位，而是配合曆法、干支、星宿、神煞與地理環境而判定出的「忌方」或「凶方」。在實務上，煞方常出現在擇日、安宅、營建、婚喪、出行、法事等場合，作為避忌與調整行動方向的依據。 在道教語境裡，煞方的意義與神煞、擇日、

將軍箭煞是中國傳統民俗信仰與風水學中的一種凶煞概念，屬於天罡煞系統之一，源於古代兵家文化、弓箭意象與陰陽五行觀念的結合。其核心在於將尖銳、衝射性的方位或形煞視為具有傷害性的負面力量，故常被認為會因特定方位、流年、建築外形或命格而影響居住者運勢。傳統上又分天罡箭、地煞箭與歲煞箭等類型，並以設置屏風、植栽、八卦鏡、山海鎮、符咒或祭祀儀式等方式化解。此說反映了華人

八白元運是中國傳統術數中與三元九運、九宮飛星相連的重要概念，指以八白星為主導的特定時空運勢階段。八白星在飛星體系中屬土，位居艮宮，被視為吉星與財星，主財富、事業、子孫與家宅興旺，得令時利於興盛，失令時則可能出現財損與疾厄。其理論根源可追溯至古代天文、易學與道教宇宙觀，至唐代漸趨成熟，明清時期廣泛運用于風水實踐。八白元運常見於陽宅、陰宅、擇日及命理配合等面向，

方位土煞是中國風水與道教信仰中屬於煞氣系統的一種觀念，指與特定方位或地勢相關的土屬性凶煞之氣，傳統上認為可能對居住、營建與安葬環境造成不利影響。其思想淵源可追溯至先秦以來的方位信仰與陰陽五行學說，漢代後隨道教發展及風水術系統化而逐漸納入住宅選址、墓地規劃與空間布局的考量，至唐宋時期在堪輿典籍中更趨明確。實務上，風水師多依地形、門向、屋內氣流與土氣聚散判斷是否

四隅方是中國傳統方位觀與道教風水中的概念，指東南、西南、西北、東北四個角隅方向，又稱四維或偏維。其觀念可追溯至先秦《易經》與方位崇拜、陰陽五行思想，漢代以降逐漸與道教儀式及堪輿理論結合，並與巽、坤、乾、艮四卦相對應。道教實務中，四隅方常用於設壇、布陣、鎮宅與驅邪，藉由符咒、鎮物與結界配置維持場域秩序。風水上則視四隅為影響住宅與墓地吉凶的重要因素，並延伸至傳統

中央戊己土是道教與中國傳統五行思想中的重要概念，指天干中戊、己所屬之土氣，位居五行方位的中央，象徵承載、調和與生化萬物之本。戊為陽土，代表高山、堤岸等厚重剛健之象；己為陰土，象徵田園沃土、柔順滋養之德，二者合稱戊己土，構成土德的整體意涵。此觀念源於天干配五行的古代宇宙論，至戰國、漢代逐步系統化，並在道教中進一步與中宮、丹田、內丹修煉、風水堪輿及符籙儀式相結合

方位調理是中國傳統文化中依據空間方位、陰陽與五行原理，調整居住、工作與祭祀環境的技術，屬於廣義風水與堪輿範疇，旨在達成天人和諧與趨吉避凶。其思想源於先秦《易經》對方位與陰陽變化的觀察，漢代以後逐漸系統化，理氣派與形巒派皆重視方位對氣場與運勢的影響，道教亦將其納入修煉、養生與建築配置之中。其主要面向包括陰陽平衡、五行相生相剋、八卦方位運用與羅盤定向，並延伸至道

八卦方位神是道教與中國傳統信仰中守護東、南、西、北及四隅方位的八位神將，亦稱八方神、八卦神將，其觀念源自《易經》八卦思想，並結合陰陽五行與天文星宿崇拜而成。其信仰淵源可追溯至先秦陰陽哲學，經漢代緯書與道教發展後，逐漸形成完整的方位守護體系，並在唐宋以降廣泛見於科儀、風水堪輿與符籙驅邪。八卦方位神不僅承擔鎮守空間、阻擋邪煞的功能，也常與五方帝君協同運作，成為傳

月卦氣是中國傳統易學與道教術數中的重要概念，屬於「卦氣說」的組成部分。它是將六十四卦（或以十二辟卦為主）與一年十二月份相配應，用以說明各月陰陽消長、節氣變化、氣候特徵的一套時間配卦系統。月卦氣理論融合了《[[易經》]]象數、二十四節氣曆法以及漢代象數易學的發展成果，在道教內丹修煉、占卜擇日、風水堪輿及傳統曆書編纂中均有廣泛應用。此概念與「卦氣」、「七十二候」

月孛星是中國傳統天文學與道教星象學中的重要概念，原指月球軌道上距離地球最遠的點——遠地點（遠月點），後逐渐人格化為具有神格地位的星煞。在道教及中國傳統命理學「七政四餘」体系中，月孛星被列為「四餘」之一，與羅睺、計都、紫氣並稱，構成推算命運的重要參照依據。月孛星在星象學中主刑罰、煞氣與隱匿之事，其運行軌跡被认为對人間事務具有潛在影響。

五星北斗信仰是中國傳統宗教與道教中一項重要的天文崇拜傳統，融合了對天際五星（即五大行星）與北斗七星（北辰）的祭祀與信仰。此信仰体系源於先秦時期的天文觀測與星象崇拜，在漢代道教形成後逐漸系統化，成為道教宇宙觀、占星術及齋醮儀式的重要組成部分。五星分別對應木（歲星）、火（熒惑）、土（鎮星）、金（太白）、水（辰星）五行；北斗七星則被視為主宰人間命籍、判定生死的主宰

五行人神是道教神學體系中，將五行學說（木、火、土、金、水）與神祇崇拜相結合的宗教概念。在道教龐大的神祇系統中，許多神祇被赋予五行屬性，形成一套具有宇宙論意義的神格分類體系。此概念反映了道教對天人[[合一思想]]的實踐，認為宇宙萬物皆稟五行之氣，神祇亦如是。 五行人神的觀念體現了道教融合陰陽五行思想與宗教實踐的特質，既是宇宙生成論的延伸，也是齋醮科儀、符籙法

五星五曜是中國古代[[天文學]]與道教宇宙論中的重要概念，指的是天空中肉眼可見的五顆行星——歲星（木星）、熒惑（火星）、填星（土星）、大白（金星）、辰星（水星）。在道教神學體系中，這五星被視為天界的神聖星辰，各具神格，掌管人間不同的事務與命運。五星五曜的觀念融合了陰陽五行思想與原始星辰崇拜，既是天象觀測的實踐成果，也是道教占星術與齋醮科儀的核心元素。

「同氣相求」是源自《[[易經》]]的古典哲學概念，指具有相同本質或氣稟的事物之間自然而然相互吸引、匯聚的原理。此語見於《易經》〈乾〉卦〈文言傳〉，原文為「水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也」，以及〈乾〉卦象辭「同聲相應，同氣相求」的延伸闡釋。在道教思想體系中，「同氣相求」是理解天人感應、內丹修煉、符籙法術

三合吉方是中國傳統風水學中「三合派」的核心概念之一，指根據地支三合原理所確定的吉祥方位。三合是指十二地支中三個特定地支形成合局，分別為：申子辰合水局、寅午戌合火局、巳酉丑合金局、亥卯未合木局。在風水堪輿實踐中，三合吉方主要用於選擇陽宅、墓地立向，以及日課擇吉等活動。 三合派是風水學兩大主流流派（形勢派與理氣派）之一，與三元派並列為最重要的風水理論體系。三合

地煞星是中國傳統星宿崇拜與道教修煉理論中的重要概念，屬於「天罡地煞」信仰體系的核心組成部分。在道教宇宙觀中，天地之間存在著相互對應的星宿系統，天罡指天上北斗七星的明亮之星，而地煞則指與之對應的隱秘星宿力量，象徵著大地的陰性與隱藏能量。此概念廣泛見於道教內丹學、符籙派、北[[斗法事]]以及民間信仰之中，反映了中國傳統文化中天人相應、陰陽交感的世界觀。地煞星信仰

方位神祇信仰是中國傳統宗教與道教信仰體系中，根據東、南、西、北、中五個基本方位所建構的神祇崇拜系統。這一信仰認為宇宙空間的每一個方位皆有其專屬的神明主司，這些神明不僅主宰方位本身的自然現象，更與天文曆法、陰陽五行、軍事政治、祈求福佑等社會生活各層面密切相關。方位神祇信仰融合了古代天文觀測、占星術與宗教神學，是理解中國傳統宇宙觀的重要切入點。 此信仰的核心內

方位時序學說是道教及中國傳統哲學中關於空間方位與時間序列相互對應關係的理論體系。這一學說融合了陰陽五行學說、八卦方位理論以及天干地支計時系統，形成了一套完整的宇宙觀框架，用以解釋天、地、人之間的和諧關係。該學說認為，東西南北等空間方位與春夏秋冬四季、二十四節氣、十二時辰等時間要素之間存在著密不可分的對應網絡，人類活動應當順應這種時空對應規律，方能達到天人合一

六十四別卦，又稱六十四卦，是《[[易經》]]系統中的核心組成部分，由六爻疊加組成的六十四種卦象。每一卦由六個陽爻（九）或陰爻（六）構成，代表著宇宙間各種事物運動變化的基本形態。「別卦」一詞是為了區別於三爻構成的「八卦」（經卦），強調其為八卦兩兩相重而生的六爻之卦。 在道教思想體系中，六十四卦是詮釋天地運行、陰陽消長、氣化流行的重要象數工具。通過卦象的變化與

方位神話是中國傳統神話體系中，以空間方位（東、西、南、北、中）為核心建構的神話系統，涵蓋各方位所對應的神祇、靈獸、色彩、節令及象徵意義。在道教宇宙觀中，方位不僅是物理空間的概念，更承載著豐富的宗教義理、祭祀儀式與修行法門。 道教方位神話深受陰陽五行學說影響，將宇宙分為五方（東西南北中），各配以木金火水土五行、青白赤黑黃五色，並衍生出相應的神祇譜系。這套神話

八卦九星是中國傳統術數學中一套融合《[[易經》]]八卦體系與天文星象學說的複合理論系統。此概念將象徵宇宙基本元素的八卦（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌），與源自洛書數理的九星體系相互對應，形成一套可推算時空吉凶、指導風水堪輿與命理占卜的綜合框架。八卦九星理論在唐代至宋代之間逐漸成熟，並成為飛星派風水（玄空飛星）的核心理論基礎。

安土定宅是中國傳統建築文化與道教風水術語中的重要概念，指在動土興建房屋或進行建築工程之前，進行的一系列安撫土地、定方位、驅邪祈福的儀式與操作。該概念融合了道教儀軌、陰陽五行學說以及傳統風水理論，旨在確保建築工程的順利進行以及日後居者的平安吉祥。據現有資料顯示，該詞條在維基百科等主流線上百科全書中尚未有系統性條目，收錄於《道教百科全書》以保存這一傳統文化概念。

元始道氣是道教宇宙生成論中的核心概念，指宇宙創生之初由「道」演化而出的最初元氣，介於終極本源「道」與具體世界之間，並被視為天地萬物生成的根源。其思想可追溯至先秦道家「道生一」的宇宙論，漢代《太平經》進一步發展元氣本原說，至魏晉南北朝時期又與元始天尊崇拜及上清、靈寶等道派的神學體系結合，形成更完整的理論架構。元始道氣兼具哲學與神學意涵，既代表先天、永恆且具有化

星宿神譜是道教神學中對星宿神明的系統化整理，涵蓋日、月、五星、二十八宿、北斗與南斗等與天文星象相關的神靈。其源流可追溯至先秦天文崇拜與祭祀傳統，漢代以後逐步被納入道教宇宙觀，至魏晉南北朝時已形成較完整的記載，並在後世經典中持續發展與完備。這一神譜不僅將天象人格化，也賦予星神主宰命運、壽夭、禍福與功名的宗教功能，並深刻影響曆法、術數、風水、文學藝術及民間信仰等

五方五官是中國傳統哲學與道教宇宙觀中的象徵性配屬概念，將東、南、西、北、中五方與眼、耳、鼻、舌、口五官結合，並納入五行與臟腑對應的分類系統。其思想源於先秦陰陽五行學說，並在《黃帝內經》等典籍的基礎上，由道教進一步吸收、發展為修煉與齋醮儀軌的一部分。此說體現天人合一與人體小宇宙觀，亦影響中醫診察、風水堪輿、民俗祭祀及傳統藝術表現，呈現人體感官、自然方位與宇宙秩

戊己天煞是中國傳統命理與擇日學中的概念，指與天干「戊」「己」相關的煞方或煞時，常被視為風水、堪輿與日常行事中的不吉因素。其思想源於古代天文曆法與十天干、陰陽五行體系，其中戊屬陽土、己屬陰土，並在傳統擇日法中與八卦、方位、時辰及沖煞關係相互結合，用以判定動土、破土、開工、婚嫁、搬遷等事項是否宜行。若觸犯相關煞方或凶時，民間多以符咒、祭祀等方式化解。此說見於《協

天地人三界是中國傳統哲學與宗教中的重要宇宙觀，指由天、地、人所構成的整體秩序，分別對應神明居處、山川大地與幽冥世界，以及人類生存與活動的領域。其觀念源於遠古天道信仰與自然崇拜，並在《易傳》、道家《道德經》等典籍中逐步發展，強調天地化育萬物與天、地、人相互效法的關係。三界不僅用以說明宇宙生成與運行，也反映人應順應天道、協調天地之理，形成中國傳統天人合一思想的重

天璣宫是與北斗信仰相關的道教宮觀，主要供奉天璣星君；天璣為北斗七星第二星，屬北斗七元君之一。其信仰脈絡可上溯至先秦天文崇拜，並見於《史記·天官書》與《漢書·天文志》等記載，後來逐漸與道教教義結合，發展出較完整的北斗科儀與祭祀體系。依一般北斗信仰結構，天璣星君常被視為關涉壽命、財富與災厄的神明，相關儀式包括北斗延壽科、本命星君懺悔等；惟天璣宫的具體沿革、儀軌與

天罡方位是道教術數中的重要概念，指北斗七星斗柄所指及其衍生的動態方位體系。其源頭可追溯至先秦天文觀測與星宿崇拜，後由道教吸納發展，並在東晉葛洪《抱朴子·內篇》中的步罡之法中逐漸成形，至南北朝、唐宋以降，進一步與五行、八卦、干支、二十四山等系統結合，成為兼具星象、方位、神格與時辰意義的複合觀念。天罡方位廣泛應用於步罡踏斗、符籙書寫、風水堪輿、奇門遁甲與擇日選時

「天道運轉」是道教宇宙論的重要概念，指天地運行、陰陽消長、五行流轉所構成的恆常規律與循環變化。其思想源於先秦道家，經《道德經》奠定「道法自然」的基礎，並在漢代緯書、易學與天文曆法知識的影響下逐步豐富。東漢以後，道教將天道運轉納入科儀、修煉與天人合一的實踐中，並在魏晉至唐宋間與內丹、符籙等體系更緊密結合。此概念強調宇宙萬象周而復始、天時有序，也認為修行者應順應

「天、地、人三才合一」是中國傳統哲學與道教的重要觀念，源自《易經》的三才理論，將天道、地道與人道視為構成宇宙運行的三個基本層面，強調人應順應天地之道，達致天人合一。此思想在先秦已具雛形，漢代經由儒道互動與董仲舒等人的闡發而更趨成熟，後為道教廣泛吸收，並發展為修煉理論的核心之一。道教尤重以內丹、符籙、齋醮與堪輿等實踐調和天氣、地氣與人氣，使精氣神與天地之氣相感

南極星宿是中國古代天文學與道教星宿信仰中的概念，通常指二十八宿中的南方朱雀七宿，亦稱南官七宿，包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫。其源於古代將黃道分區、以四象配四方的天文體系，後被道教吸納並神化，納入主宰人間禍福、壽夭的神格秩序之中。就天文位置而言，南方七宿分布於赤經約五時至九時一帶，兼具觀測與曆法、占星、風水等多重文化功能。惟其在道教中的具體神名、位階、祭儀與

易圖，又稱易學圖或卦圖，是指與《[[易經》]]相關的一系列象數圖式、卦爻符號系統及宇宙論示意圖的總稱。這些圖式既是解讀《易經》義理的工具，也是表達中國古代宇宙觀、陰陽學說與象數哲學的視覺化載體。易圖的範疇涵蓋太極圖、八卦圖、河圖、洛書、先天圖、後天圖等諸多類型，是易學研究中「象數」一脈的重要組成部分，在道教、儒教及中國傳統數術中均具有深遠影響。

《註解地理大全》是一部關於地理風水學的注解類典籍。「地理」在中國傳統文化中主要指風水堪輿之學，是道教及民間信仰中關於喪葬、選址的重要理論體系。此類典籍旨在對古代地理風水學說進行系統性的注解與闡釋，為後世研究者提供理論依據與實踐指南。

「易經演道」一詞通常指以《易經》思想為基礎，結合道教修道理論而形成的宗教實踐或文獻。「易」即變化之道，「演道」則有闡述、推演大道之意。道教吸收並融合了《易經》的陰陽變化哲學與象數學說，形成了具有道教特色的易學傳統，在內丹修煉、風水堪輿、符籙法術等方面均有體現。

《玄空探原》是道教經典文獻之一，主題涉及玄空之學的探源與闡述。「玄空」一詞在道教及中國傳統術數文化中具有重要意涵，一般指涉宇宙虛空之玄妙真理，以及空間與時間流轉變化的深邃哲理。[^1]

《玄空寶鑑》是道教玄空飛星派（又稱玄空學）的重要典籍之一，主要論述玄空[[飛星風水]]學說的核心原理與應用方法。此書為風水術數領域的專業文獻，在道教堪輿學傳承中具有一定地位。（此條目資料來源有限，內容待進一步補充與考證）

《太上六壬明鑒符咒經》是一部與六壬術及符咒相關的道教經典。「六壬」為道教傳統占卜體系之一，與太乙、遁甲並稱「三式」，而符咒則是道教法術的重要組成部分。此經名「太上」者，表明其地位尊崇，屬道教上乘經典之列。

《尋龍記》為一條目標題。根據現有維基百科資料顯示，該條目目前尚未建立，相關來源中並無實質內容可供編纂道教百科條目。

# 《永寧通書》 **《永寧通書》**是中國古代一部重要的[[風水]]術數類典籍，內容涵蓋[[擇日]]、[[堪輿]]、[[星象]]等民間實用知識。該書以指導人們[[趨吉避凶]]為核心宗旨，廣泛應用於日常生活中的婚喪嫁娶、動土修造、遷居出行等事務。在[[明清]]時期，《永寧通書》流傳甚廣，被視為居家必備的參考手冊，尤其受到民間術士與普通百姓的重視。 本書的編纂

《撼龍經》是唐代著名風水大師[[楊筠松]]所撰，為我國古代風水學三大經典之一。全書以[[龍脈]]為主軸，論述山川地理之形勢、結穴之法、相地之術，強調「龍真穴的」為相地核心要義。書中系統闡述[[尋龍]]、察[[砂]]、觀[[水]]、點[[穴]]等技法，為後世[[風水]]學之濫觴，影響深遠，是我國傳統地理文化之重要典籍，亦被列為[[道教]]重要經典之一。[[堪輿

== 概述 == 《地理五決》為[[道教]]風水葬生文獻，主要闡述選擇陰宅及墓地的五項要旨。作者結合八卦、五行及地氣流向等理論，提供占測與實務指導，為古代風水師研習的重要典籍。 == 主要內容 == 一、尋龍取勢：依山勢起伏，判斷龍脈走向，結合[[五行]]生剋，以定吉凶。 二、立向定向：用[[八卦]]方位配合陰陽二氣，定出最適下葬時辰。 三、立碑定向：依[[

《協紀辯方書》為清代道教風水相地的重要典籍，主要論述喪葬地理與陰宅風水之術。全書以「龍、砂、水、向」四大要素為基礎，引用《黃帝宅經》與《青囊經》等前人論說，系統整理理論與實踐方法。書分七卷，前三卷闡述天干地支、八卦方位與五行生剋之理，後四卷列舉山地、平原、河岸等不同環境的葬法與建宅宜忌。 此書對道教陰陽宅及堪輿學的影響深遠，被列入《道藏》補遺，並廣泛流傳於民

《欽定協紀辨方書》是清代官修的曆法與方位選擇手冊，結合[[陰陽五行]]與[[天文]]運行之理，以[[二十四節氣]]為依據，配合[[星宿]]取向，為建宅、立墓、修造等活動提供最佳日期與方位的指示，供朝廷與地方官府使用。全書分卷詳述置閏、節氣校正、吉凶推算與方位禁忌，並附有具體的卜筮口冊。編纂始於乾隆年間，由翰林院、御史台等官員共同完成，後經多次增補，成為清代官

《天玉經》為中國風水學中理氣派的重要經典，相傳為唐代[[楊筠松]]（楊救貧）所著。全書以韻文體裁寫成，文字簡奧，主要論述[[玄空飛星]]、[[九宮八卦]]與陰陽順逆的運行法則，強調以「天玉」象徵天地自然之氣的交感與變化，是後世[[玄空風水]]學術的理論基石。 經文內容涵蓋排龍、立向、消砂納水等核心技法，其中「排龍」部分闡述山龍與水龍的吉凶判斷，與[[二十四山

# 《葬書》：陰宅風水之祖 《葬書》為東晉[[郭璞]]所著，是中國[[風水]]學中關於[[陰宅]]（墓地）選址與營造的經典文獻。書中提出「氣乘風則散，界水則止」的核心思想，闡述了葬地與生人禍福之間的對應關係，強調通過地形、水勢、方位等自然要素來聚氣納福，對後世風水理論影響深遠。 該書內容涉及[[陰陽五行]]、[[龍脈]]、砂水等概念，將自然環境與人事吉凶緊密

## 《地理大全》 《地理大全》是中國古代一部綜合影論[[地理風水]]術數的典籍，集結了歷代[[堪輿]]學說與實務經驗。全書內容涵蓋[[龍脈]]、[[砂水]]、[[穴法]]等風水核心概念，並收錄多種地理圖式與注解，為研習傳統地理學與[[風水文化]]的重要參考文獻。 該書不僅系統整理前代如[[郭璞]]《葬書》、[[楊筠松]]《撼龍經》等經典要義，更融入宋明時期

《[[陽宅十書]]》為明代以來流傳甚廣的[[風水]]堪輿典籍，專論人居空間之吉凶判斷與營造法度，屬於[[陽宅]]理論的重要代表。全書內容圍繞[[宅舍]]選址、[[門戶]]開闢、[[廳室]]配置、[[床灶]]安置、道路形勢與周邊環境等議題，強調依山川形勢、方位氣口與內外格局，以求居住安寧、家運順遂。其觀點承續[[堪輿]]傳統，並吸收歷代對地理、氣勢與人居關係的

《青囊奧語》為道教與堪輿術數傳統中具代表性的秘傳典籍之一，常與[[青囊經]]、[[風水]]、[[地理]]、[[陰陽五行]]等概念相互聯繫。其名中「青囊」寓含秘藏方術與傳授奧旨之意，故歷來多被視為關涉山川形勢、宅墓選擇、方位吉凶及氣脈流行的核心文獻。此類著作重在闡發天地之氣與人事禍福之關係，並以[[堪輿]]之法推演環境對家國、宗族與個人命運的影響。 在道教文化

《[[協紀辨方]]》為清代重要的術數與擇日文獻，亦常見於道教相關知識脈絡之中。其書旨在考訂歲時、方位、干支、神煞與吉凶宜忌，將天時、地利與人事之配合加以條理化，供民間行事擇選參考。此類著作不僅關涉[[曆法]]與[[曆算]]，亦與[[堪輿]]、[[擇日]]、祭祀、婚嫁、營建等實務密切相關。\n\n《協紀辨方》承接傳統[[術數]]學的知識系統，兼採前代典籍與民間

# 《黃帝宅經》 ## 概述 《黃帝宅經》是戰國至秦漢期間成書的住宅風水經典，假託[[黃帝]]所著，旨在闡述居住環境、方位、布局對人與運勢的影響。 ## 主要內容 - 宅形之說：依[[五行]]配置宅院形狀，強調方正、對稱。 - 門向選擇：以[[陰陽]]之氣口決定大門方向，主張「坐北朝南」以納陽光。 - 用水布局：指出水道、池塘的位置需配合[[堪輿]]水位，以

《[[象吉通書]]》是一部兼具曆法知識、擇日術數與民俗實用功能的通書類典籍，常見於華人社會的婚嫁、喪葬、營建、開市、祭祀等活動中，用以判斷時日吉凶、安排行事先後。其編纂內容多結合[[干支]]、[[節氣]]、[[神煞]]、[[宜忌]]、[[二十四節氣]]等資訊，並依月令、歲次與各類事務分類，提供可供參考的擇日依據。由於通書在民間長期被視為生活與禮俗的重要工具，

《玄空秘旨》為道教秘傳經典，屬[[玄空飛星]]與[[九宮飛泊]]理論的核心文本。全書共分三章，首章論述星辰與八卦對應，次章說明陰陽宅的布局法則，末章則列舉實際[[飛星]]推演案例。此書在明清年間流傳於[[風水]]師徒之間，因其口耳相傳、非公開印行，故稱「秘旨」。 書中內容強調「氣場」隨時間流轉，並以九宮飛星排位，配合八卦方位與五行生剋，指導[[陰陽宅]]的門

《六壬尋原》是[[明代]]至[[清代]]期間成書的[[道教]]經典，专论[[六壬]]占卜术。 全书分为總綱、變占、祭儀三大部分，先論[[陰陽]][[五行]]相生相剋之理，次述[[天干]][[地支]]配合八卦、九宮的起卦方法，再以實例演示占問吉凶、祈福、驅邪之儀軌。作者引用《黃帝內經》《太玄經》等古籍，並附上常用咒語與祭文，供道士在壇前誦讀。 此書影響深遠，後

《[[葬經]]》為中國傳統堪輿、風水與陰宅理論中的重要典籍，歷來被視為論述墓葬選址、山川形勢、地脈流行與「乘生氣」觀念的代表性經文。其思想核心在於認為人之死後安葬，並非僅為慎終追遠之禮，更關乎與自然[[氣]]機的感通，因此須審察[[山勢]]、[[水勢]]、[[龍脈]]、[[砂水]]與方位，以求藏風聚氣、安居亡靈，並進而影響子孫福祉。 傳統上，《[[葬經]]》

《[[八宅明鏡]]》為一部與[[堪輿]]、[[宅相]]及[[風水]]理論密切相關的術數著作，主要論述住宅方位的吉凶判斷、門戶安置、床灶位置與居住環境的配置原則。其書名中「八宅」係指以住宅坐向配合八方分判吉凶的傳統方法，通常結合[[八卦]]、[[方位]]與命卦觀念來推演宅運；「明鏡」則寓有明辨是非、照見得失之意，強調可資參照的判宅準則。 此類著作在民間營宅、擇

《[[青囊奧語]]》相傳為道教與術數文化中與堪輿、風水、地理推演相關的重要典籍之一。其名取「青囊」之意，常被理解為秘傳之術與玄理知識的象徵，故在傳統文獻中多與[[陰陽]]、[[五行]]、[[地理]]、[[堪輿]]等觀念相互連結。此類典籍旨在透過辨識山川形勢、方位氣脈與宅墓吉凶，建立一套用以趨吉避凶的實作方法。\n\n在道教與民間術數的發展脈絡裡，《[[青囊奧

《[[青囊]]》為道教與術數傳統中常見的秘傳典籍名稱，歷來多與[[堪輿]]、[[風水]]、[[擇日]]與[[地理]]之學相連。其名「青囊」本具神秘色彩，常被視為藏納[[陰陽五行]]、山川形勢與氣運消長之機要。相傳此類文獻重在觀察[[龍脈]]、[[穴位]]、[[砂水]]與方位吉凶，以求趨吉避凶、安宅立基，並用於墓葬、營建與行旅選地等事。\n\n在道教文化中，《

# 《地理辨正補》 ## 概述 《地理辨正補》爲清代堪輿家[[張心言]]所著，旨在補充與闡發[[蔣大鴻]]《[[地理辨正]]》之奧義。全書以[[玄空飛星]]爲核心，詳述[[陰陽二宅]]之[[風水]]吉凶，強調[[理氣]]與[[巒頭]]並重，爲[[三元玄空]]學派重要經典。 ## 內容結構 ### 理氣闡微 張心言承襲蔣氏之學，將《[[青囊經]]》、《[[天玉

《[[協紀辨方]]》為中國傳統術數與曆法體系中的重要典籍，主旨在於統合天時、地利與人事，以供[[擇日]]、方位判定、時辰推算與吉凶辨識之用。其內容廣涉[[曆法]]、[[干支]]、[[二十四節氣]]、[[五行]]、[[陰陽]]與諸多民間禮俗規範，反映出古人以宇宙秩序觀照日常生活的思維模式。此書不僅是術數實踐中的參考依據，也深刻影響後世的[[堪輿]]、婚喪嫁娶、

《玉匣记》是一部在中國民間信仰與傳統文化中广泛流传的择日、占卜類實用手冊，又稱《[[玉匣記》]]或簡稱《玉匣》。此書並非道教正統經典，而是歸屬於中國傳統民俗文化中的日書傳統與擇日文獻系統。其內容涵蓋黃道吉日、黑道凶日的推算、各類行事宜忌、神煞方位、驅邪祈福之法，以及日常生活中婚喪喜慶、動土興建、出行搬家等重大事項的時辰與方位選擇指南。由於內容實用且贴近民间生

《雜術秘傳》是道教與民間信仰中流傳的一類秘傳性道法彙編，所謂「雜術」泛指符咒、驅邪、治病、風水、占卜等實用法術，「秘傳」則強調須經師徒口授心傳方能習得。其淵源可上溯至早期道教符籙傳統，與《抱朴子》及《道藏》所收法術文獻有歷史關聯，主要以師承體系、口耳相傳與手抄本形式流布。此類文獻重視心法、口訣與授記，內容涵蓋符籙繪製、鎮宅淨宅、祝由治病、術數預測及法器製作，

《上清外國品》為道教上清派的重要經典，屬上清經系中的「品」類文獻之一。此處「外國」並非現實地理上的異域，而是指神仙所居的聖境、洞天福地中各類神聖國度及其階次。據上清經典傳承，相關文本形成於東晉至南朝間的上清派發展脈絡中，並與魏華存降授、楊羲記錄，以及陶弘景後來的整理校勘密切相關。其內容重在分類與描述上清境界的空間結構、神格位階與神譜秩序，呈現道教對宇宙、神聖

《太上洞神五星諸禁斫砂印》是道教洞神派重要的符籙印篆類典籍，主要論述五星（即木、火、土、金、水五星）之禁制法術與斫砂印的修持要旨。「斫砂印」為道教特有的儀式印法，用於土地占測、地理堪輿及驅邪禁制等法事。此書融合了五星信仰與洞神派的神祇體系，反映了道教對天體運行與人間禍福關係的獨特詮釋。 此經名中的「太上」表明其地位尊崇，屬於早期道教神學架構下的重要文獻。書

《宅葬書》是中國傳統風水學（堪輿術）領域的重要典籍，主要論述陽宅（住宅）與陰宅（墓地）選擇與布局的原則。此類書籍在中國古代民間信仰與道教風水傳統中占據重要地位，融合了陰陽五行理論與地理環境觀察，為民眾提供居住與喪葬選址的指導。 資料待補充：關於《宅葬書》的具體作者、成書年代、內容結構等詳細資訊，目前缺乏可驗證的文獻記載。建議進一步查閱道教經典總目、歷代書目

《太上玄元北斗本命延生真經》是一部道教經典，屬於北斗信仰體系中的重要典籍。經名中的「太上玄元」表明此經傳承自太上道祖之玄元始炁，「北斗」指稱北斗七星神格化之後的北斗真君，「本命」則指根據個人出生年份所屬之北斗星座，「延生」為其核心修持目的——祈求延長壽命、消除灾厄。全稱之意涵即為：太上道祖所傳，關於依據本命北斗而延續生命之真實經典。 此類經典屬於道教星斗崇

《天皇太乙神曆》為道教天文曆法與太乙神數的重要典籍，內容主要論述太乙神巡行九宮的運行規律及其占測吉凶之法。其理論以星象運行為基礎，結合陰陽五行、易學象數與曆法推算，建構出一套用以觀察時序變化、推斷人事禍福的占驗體系。書中涉及太乙依序巡歷葉蟄、天留、倉門、陰德、中宮、玄委、倉果、新洛與招搖等九宮，並區分陽遁、陰遁以推演不同時節的宜忌。作為太乙占測的重要參考文獻

《陰陽二宅全書》是中國傳統術數經典著作，屬於風水學（堪輿學）中陽宅派（理氣派）的重要典籍。本書系統闡述了陰宅（墓地、祖坟）與陽宅（住宅、宮室）之風水理論與實踐方法，是研究中國傳統建築風水學的重要文獻。 此書與《[[陽宅大全》]]《[[陽宅十書》]]等典籍共同構成明代以降陽宅風水理論的核心文獻體系，在中國傳統建築文化、喪葬文化及居住文化中具有深遠影響。

《尚書・禹貢》是《尚書・夏書》的開篇章節，屬於「初三篇」之一，相傳記述夏禹治水成功後，劃分天下為九州，並記載各州地理形勢、土壤性質、特產資源及貢賦制度的文獻。此篇全文約一千二百字，是《尚書》中地理學價值最高的篇章，被譽為中國現存最早的區域地理學專著。在道教神話體系中，大禹作為降伏洪水的神聖君主，其事蹟具有重要的宗教意涵，《禹貢》因此成為理解道教山川崇拜與神[

《正一派道教科儀》是中國道教正一派（又稱天師道、正一道）所傳承的科儀文獻總集，主要記載正一派道士進行齋醮、祭煉、驅邪等宗教儀式時所使用的經文、咒語、手印、壇場布置及儀軌程序。作為道教兩大主流派別之一（另一為全真派），正一派以符籙科教為核心，其科儀傳統歷史悠久、體系龐大，至今仍在江西龍虎山、江蘇茅山、福建閭山等正一派道觀中傳承實踐。[^1] 正一派科儀強調「

《玄空秘旨》是道教玄學傳統中與玄空派風水理論相關的重要典籍，主要闡述風水堪輿學說中的時空運行原理與陰陽五行變化之道。本書屬於道教術數類典籍，融合了易學象數與道家宇宙觀，為古代風水師必修的理論經典之一。[^1] 資料待補充：目前關於《玄空秘旨》的詳細文獻記載、作者、成書年代及具體內容要義等資料尚待補充完善。

《穴法》為道教風水與術數領域的重要典籍，重點論述堪輿中「穴」的選擇原則與操作方法；所謂「穴」，指大地之氣凝聚之處，常被視為適合建造陽宅或安置陰宅的關鍵地點。現有資料對其成書年代、作者、版本流傳與具體內容多付闕如，條目亦缺乏可靠史料可考，但依風水學一般脈絡，其核心面向通常涵蓋尋龍點穴、察砂觀水、定向立向與穴形辨別等實務，並與《葬經》《撼龍經》《青囊奧語》等典籍

《玄空飛星學》是中國傳統風水學（堪輿學）的重要流派之一，又稱「玄空學」或「飛星學」。此學說以時間和空間的變化為核心，運用九宮飛星法，將北斗九星（一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫）依據特定規律分布於八卦九宮之中，透過陰陽五行生剋制化之理，判斷空間之吉凶方位與時運之流轉，是一門融合天文、地理、曆法與易學的綜合性術數體系。 玄空飛星學強調「宇

《陽宅十書》是中國古代重要的陽宅風水學專著，屬於傳統堪輿學（風水術）的經典文獻。「陽宅」指活人所居的住宅，與「陰宅」（墓地、祠堂等）相對應。本書以「十書」為名，彙集了十篇關於陽宅選址、佈局、形局、吉凶判斷等方面的系統論述，是研究明清時期陽宅風水理論的重要文獻。 此書在傳統風水學術體系中具有重要地位，主要探討住宅與自然環境之間的關係，包括地形地勢、水流走向、

《陽宅愛眾篇》是中國傳統陽宅風水的重要典籍之一，屬於專論活人居宅的堪輿文獻，重點探討住宅選址、格局配置、納氣原理與吉凶判斷，說明地形、水勢、方位與居住者福禍之間的關聯。其成書年代與作者已難確考，內容風格與明清時期民間風水著作相近，與《陽宅十書》《八宅明鏡》等書互為補充。書名中的「愛眾」寓含風水應以惠澤眾人、造福居者為旨，反映傳統風水重視天人合一與因地制宜的實

《玄空飛星學》是中國傳統風水學（堪輿學）的重要流派之一，又稱「玄空飛星派」或「玄空學」。此學派以時間與空間的動態變化為核心，強調時空流轉對宅運的影響，屬於「理氣派」風水的重要分支。玄空飛星學融合了易經象數、洛書[[九宮]]、河圖五行等傳統術數理論，形成一套獨特的時空占測體系，在明清時期臻於成熟，對中國傳統建築選址、城市規劃及民間居家風水信仰均有深遠影響。

《太上說十一曜大消災神咒經》是一部以驅除災厄、祈福保民為主旨的道教經典，主要闡述透過持誦十一曜神咒來化解星宿帶來的灾障。全經以「太上」（太上道君）宣說的形式呈現，屬於道教咒語經典系統中的重要文獻。十一曜指的是太陽、太陰（太歲）、歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星、計都、羅睺等九曜再加上日、月二曜，共為十一曜系統。此經在道教修持儀軌中，常被用於祈禳祭祀與星宿懺悔，具

《沈氏玄空學》為清代玄空飛星派風水的重要典籍，由沈竹礽（1849-1906）長年研習蔣大鴻一脈玄空之學後加以整理系統化，對近代玄空學的定型與流傳影響甚鉅。全書以玄空飛星理論為核心，結合挨星、元運等觀念，探討天地之氣隨時空變化與陽宅、陰宅吉凶之關係，並提供門、床、灶方位配置、立向、山水形局判斷及形煞化解等實務方法。其書稿由沈瓞民及門人陸續整理刊行，後世又因版本

《天罡經》為道教闡述天罡星信仰與修煉法門的重要經典之一，核心在於說明天罡星作為北斗七星斗柄，如何被視為主宰天地運行、節制四時氣候的關鍵星象。其信仰淵源可追溯至東漢以來的北斗崇拜，後逐漸發展出較完整的神學與術數體系。經中主要涉及天罡星象、內丹或符籙修煉、方位堪輿、擇日占卜與驅邪鎮煞等內容，強調人應順應天象運行以調和身心、趨吉避凶，進而追求長生登真。由於成書年代

《葬經》是中國古代風水學（堪輿術）的奠基典籍之一，专门论述丧葬地理之学。全書系統闡述了喪葬選址與環境關係的理論原則，被後世視為陰宅風水的核心經典。傳統認為此書為東晉著名學者郭璞所撰，但確切成書年代與作者歸屬至今仍有學術爭議。書中提出的「氣」「風」「水」等核心概念，構成了中國傳統地理術數學說的重要理論基礎。

《易學》廣義上指研究《易經》之學術傳統與修行體系，為中國傳統文化中關於陰陽變化、天道人倫之系統學問。在道教體系中，《易學》佔有重要地位，既是宇宙論與象數推演的理論基礎，亦為內丹修煉、風水堪輿、齋醮占卜等科儀實踐提供指導原則。《易經》所言「易」者，變易、簡易、不易三義，正契合道教「道法自然」、「歸根復命」之核心理念，故歷代道門中人多視《易》為體道之階梯、修真之

《玄空飛星》是中國傳統術數學中「玄空飛星學」的理論與實踐總結，亦常作為該學派核心經典或教學文獻的通稱。玄空飛星學是風水學（堪輿學）的重要流派之一，專門研究時間與空間的氣運流轉關係，透過「飛星圖」（又稱「玄空飛星圖」）分析宅命吉凶，是兼具哲學性與實用性的數術體系。 「玄空」取《[[易經》]]「玄之又玄，眾妙之門」與「空」之概念，意指宇宙間變化莫測的氣場能量；

《水龍經》是中國古代風水學（堪輿學）的重要典籍，屬於「水龍派」風水的核心文獻。全書以水為研究主題，闡述水法在陽宅與陰宅風水中的運用原則與吉凶判斷方法。「水龍」一詞，意指水之氣脈如龍脈般流動，水流之處即為氣聚之所，故「得水」被視為風水吉凶的關鍵要素。本書內容涉及水口、水形、水質、水流方向與住宅、墓地選址的關係，是研究中國傳統地理術的重要文獻。

《[[聊齋誌異》]]，簡稱《聊齋》，又稱《鬼狐傳》，英文名為《Strange Tales from a Chinese Studio》、《Strange Stories from a Chinese Studio》、《Strange Tales from Make-Do Studio》，或字面意思為《Strange Tales from a Studio o

《藝文志》是中國古代史書中的圖書目錄志目，始見於東漢班固所撰《漢書·卷三十》，其內容主要刪定劉歆《七略》而成，為後代正史設立「藝文志」或「經籍志」之濫觴。《漢書·藝文志》以《七略》「六分法」為基礎，記載自先秦至西漢時期的學術發展狀況，分類記錄當時存世的典籍，共六略、三十八類，計著錄五百九十六家、一萬三千二百六十九卷，是中國現存最早的圖書分類目錄。其中「九流十

《武備志》乃明末茅元儀所輯之大型軍事類書，成書於明天啟元年（1621）。此書篇幅宏富，卷帙浩繁，共二百四十卷，兼攝兵法、戰略、陣法、軍需、火器、海防、江防、占候、地理諸端，於中國古代軍事典籍中可謂集大成之作。其體例不僅採錄歷代兵書，且廣繪圖說，重在實踐技術之總匯，故非徒為文獻彙編，實亦為軍政經驗之百科全書。 以道藏分類言之，《武備志》本非《道藏》正統經典，

《誠意伯文集》乃明初劉基（字伯溫，諡誠意伯）歷年文章之彙編，通行亦稱《劉誠意公集》或《劉伯溫集》、誠意伯集。就經典性質而言，雖非道教正典中之科儀經懺，然其內容旁涉天文、曆數、卜筮、堪輿、陰陽五行與治世理法，兼具儒家政論與道術知識之雙重屬性。若依道藏分類觀之，劉基著作並不直接歸入傳統《道藏》七部之正式譜系，然其所含術數、神異、預言與修真觀念，與洞神部、太玄部、

《夢溪筆談》，或題作《筆談》，是北宋沈括所撰的一部筆記體著作，內容兼具百科、考證、見聞與議論諸體。就中國古典分類而言，它並非嚴格意義上的道教經典，然其間保存大量宋代數術、方術、占驗、符瑞與神怪敘述，故在道教文獻研究中常被視為理解宋代道教社會化、知識化與士大夫化的重要旁證。其價值不在於專門闡述道法，而在於以士大夫筆法記錄當時社會中實際流行的術數信仰與神異觀念，

《晉書·方技傳》乃唐代官修正史《晉書》之列傳篇章，專記魏晉以來以卜筮、占候、醫藥、相術、堪輿、神異術數等見長之人物。就經典學意義而言，此類文本不僅是「方技」實錄，更是中古中國知識分類與術數文化的重要見證。所謂「方技」，原指以方術、技藝濟世者，其範圍上承先秦兩漢醫卜星相之學，下開魏晉以降道教、術數、風水與志怪傳統之交會面向。 若置於道藏與道教文化史脈絡觀之，

四斗真經是道教符籙派的重要經典之一，主要圍繞東斗、西斗、南斗、北斗等星斗神格的信仰而展開，反映道教將天界星宿視為主宰人間壽夭、禍福與命籍的宗教觀。其成書年代與作者均不可考，相關傳統可追溯至東晉以來的星象宗教化詮釋，至唐宋以後隨符籙道教發展而逐漸定型，現多見於《道藏》及其補編。經文內容涵蓋星斗神明的職掌、誦經書符與祭祀等解除災厄之法，以及齋醮儀軌與護身符籙的運

《天師府天文地理大全》為與道教正一派天師世家相關的典籍，書名顯示其內容兼及天文與地理兩大知識領域，可能涉及星宿分野、日月五星運行、占驗之術，以及山川形勢、陰陽堪輿、擇日與實用術數等。天師府自東漢張道陵以降，長期為龍虎山正一道祖庭，歷代天師除主持齋醮科儀外，亦重視天文曆法與地理形勢之學，以服務祭祀、選址、驅邪等宗教實踐。然而，現存公開學術資料對此書的作者、成書

《太上熒惑造房子法》為道教中關於房屋建造的儀軌經典，屬辟邪驅煞與選擇類文獻。其核心圍繞「熒惑」即火星之神格，說明建房時如何依循星宿方位與時辰，選定動土、安門與落成等吉日，以祈求居所安寧、避除煞氣。此經成書年代不詳，內容反映唐代以降九曜信仰的發展，並融合漢代以來擇日、堪輿與星宿祭祀觀念。其重要性在於將天體運行、空間布局與人間建築相連，體現道教天人合一的宇宙觀，

三元地理講義是闡述中國傳統風水流派「三元地理」的系統教材，重在說明時間與空間互動所形成的吉凶變化規律。其理論淵源可上溯至易學、天文曆法與堪輿傳統，並在明清以後逐步成熟，形成以三元九運為核心的時運框架。講義內容多涵蓋元運推算、玄空飛星、形勢與理氣的配合、陰陽宅判斷、擇日原則及實例分析，兼具理論與實作指導意義。此類文獻不僅是傳承三元地理學說的重要載體，也反映道教

土皇科儀是道教祭祀土皇、土地神祇的醮儀法事，屬地祇祭祀的重要類別，常見於祈求土地安寧、驅邪鎮宅、超度亡魂及動土前後的相關儀式。其信仰淵源可追溯至先秦社神崇拜，後為道教吸納並發展為系統化科儀；唐宋以降逐漸定型，明清時期又與風水、喪葬與建築禮俗緊密結合。科儀多以五方土皇或九宮土皇為祭祀對象，流程包含設壇、請神、誦經、焚香、獻祭、宣疏與謝神，並配合符籙、咒語、手印

《天玉經》是中國傳統地理風水學的重要經典之一，並被視為楊公風水學派的核心文獻，據傳為唐代風水名師楊筠松所著。其內容主要論述地理形勢的辨識與評判、陰宅與陽宅的選址原則，以及龍脈、山川走向、方位、星象與陰陽五行之間的配合關係，兼具理論與實踐指引。雖然其成書年代、作者考證與完整經文仍待進一步研究，但《天玉經》所代表的楊公風水思想，長期影響中國民間信仰、傳統建築、墓

五星星空常（又稱五星常經）為一部與道教五星信仰相關的經典，名稱中的「五星」指木、火、土、金、水五曜星君，「常」則寓意永恆不變之道，顯示其可能涉及星宿崇拜、宇宙秩序與長生修行觀念。五星信仰可追溯至先秦天文崇拜，至道教形成後進一步神格化為五位星君，納入神譜與科儀體系。就經名推測，此經可能涵蓋五星神性、星占應驗、觀想誦咒等修行方法，以及天道循環與道法自然的宇宙觀，

《六壬粹編》為中國古代六壬術數之重要彙編性典籍，屬於以大六壬為核心的占驗文獻，重在搜輯前代六壬法門、課式要訣、斷語格例與實占經驗，將分散於諸家之說加以綜整，故名曰「粹編」，意謂「采其精粹而編次之」。就術數史而言，六壬與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，為中國傳統術數中層級最高、體系最完備的三大占測系統之一；其中六壬尤重時空取象、天盤地盤、四課三傳與十二天將之推演，

《宅運撮要》為中國傳統陽宅風水典籍，旨在摘取住宅風水之要旨，說明居所的地理環境、方位格局與居住者運勢之間的關聯。其成書年代與作者多已不可確考，推測承續唐代以來地理風水學的發展，並於明清時期逐漸整理流傳。全書重點包括住宅選址、宅運推算、空間布局與吉凶判斷，強調住宅內外環境、朝向與功能配置會影響健康、財運及人際關係。作為陽宅學的重要文獻，此類思想亦深刻影響中國傳

《元始天尊說北方鎮土綠文經》為道教「鎮土」經典之一，屬五方鎮土體系中的北方經文，以元始天尊為說法主，闡述北方方位、土德與靈氣之關係，並兼及鎮宅辟邪、護土安居等儀式功能。其「綠文」名義反映道教五行與方位觀念的結合，與北方、木德等象徵相互呼應。此經形成於東晉至南北朝以來的道教經典發展脈絡中，承繼六朝古靈寶經傳統，融合土地崇拜、五行術數與宇宙生成論，常用於動土、破

《青囊經》在傳統目錄學中，通常被視為一部兼具道教術數與堪輿理論色彩的典籍。其名「青囊」，原指盛裝方術祕本之囊袋，後遂成為秘傳、方技與地理術的文化符號。就思想層面而言，此書以陰陽、氣、形勢、方位為綱，嘗試說明天地運行與人居環境之間的感應關係；就文化史而言，則是中國傳統「以地驗天」之環境認識方式的重要文獻之一。 若從道藏分類觀之，《青囊經》並非正統三洞經教中常

「斷易天機」之名，從字義上看，係以「斷」為判斷、決斷，以「易」指《周易》卜筮之學，以「天機」喻天道幽微、造化消息。就現存可見材料觀之，此名更接近一類易占、命理、圖式或抄本題名，而非已被學界公認、流傳有序之正統道藏經名。然在中國傳統術數與道教知識系統中，「斷易」本就是以卦象、爻辭、納甲、變爻推演人事吉凶的實用學問；而「天機」則是一種具有道教語感的宇宙論修辭，強

《地理大全》為一部以堪輿、形家、陰陽宅與葬法為核心的術數類彙編性典籍，內容多圍繞山川形勢、龍穴砂水、來龍去脈、明堂案朝、羅盤方位及擇地避忌等議題展開。就文類而言，此類「大全」性書名常見於明清以降，往往不是單一作者獨創之作，而是將前代風水書、口訣、歌賦與實務經驗加以匯輯、刪補、重編而成，故其學術價值不只在於條文本身，也在於其所反映的堪輿知識整合方式。 就道藏

《太上老君說三台明星寶經》為道教經懺體系中的一部寶經，依經題可知係以太上老君名義宣說，內容圍繞三台與明星等星宿神明的信仰、教義與修持法門。其確切編纂年代與流傳脈絡尚待考證，但從「太上老君說」的命名形式可見，屬於道教常見的托神宣教傳統，藉神聖敘事傳達義理並規範宗教實踐。此經大致涉及星宿崇拜、醮祭儀式、持誦與觀想等修行方式，強調信徒藉由奉行經文以獲得護佑，達到護

《發微論》為中國堪輿學、風水學與玄空學系統中的一部短篇理論著作，重在「發明幽微」之義，以極簡之文申論地理之理、陰陽之機、氣運之變。其書雖篇幅不大，然措辭警拔，旨在由形勢入理氣、由理氣返陰陽，對後世玄空飛星一脈的理論整理與術數實踐，皆具一定參考價值。就學術性質而言，《發微論》屬於術數類文獻，而非正統道教經典；然因其語彙、宇宙觀與陰陽氣化論，與道教義理有交會之處

《嗇色園黃大仙祠志》為記錄香港嗇色園黃大仙祠發展與宗教文化的重要志書，內容涵蓋祠廟創建沿革、歷代擴建、宮觀建築、祭祀儀式與信仰內涵。黃大仙祠源於1921年，由嗇色園前身建立，所奉黃大仙信仰來自浙江金華，並隨華人移民傳入香港而廣泛流行。志書亦呈現祠內儒、佛、道三教合一的格局，說明其在主神崇奉、求籤問卜、齋醮法會、積善修行與因果觀念等方面的實踐特色，兼具歷史、建

《尚書五行傳》又稱《書經五行傳》，為《尚書》〈洪範〉中論述五行學說的重要專章，承載木、火、土、金、水五種構成宇宙萬物的基本元素觀。其思想源於《洪範》所述九疇中的第五疇，戰國至秦漢間又與陰陽家理論融合，逐步發展為系統化的宇宙生成與天人感應說，並深刻影響道教教義與宇宙論。五行在方位、四時與物性上各有對應，並以相生相剋構成動態平衡。後世道教進一步將五行運用於臟腑醫

「元始天尊說后土皇地祇本願經」是一部以道教最高神格「元始天尊」為主述者、宣說后土皇地祇本願誓度的道教經典。此經屬於「本願經」系統之經書，乃六朝至隋唐時期道教闡述神聖誓願與救度慈悲的重要文獻類型。經文主要宣揚后土皇地祇（即后土神）發願救度一切眾生的慈悲精神，並說明信奉此神可獲種種庇佑。惜乎現存相關學術研究與文獻資料極為有限，詳細內容有待進一步考索。

五行占是中國傳統占卜術的一個重要分支，其核心理論根基於五行學說。五行學說認為宇宙萬物皆由木、火、土、金、水五種基本元素構成，這五種元素之間存在相生、相克的運行規律。五行占便是運用這些規律，結合陰陽變化、天干地支等元素，對人事吉凶、命運走向進行推演預測的一種占卜方法。 此術在中國古代社會中具有重要地位，廣泛應用於國家大事決策、個人命運分析、風水堪輿、醫藥養生

天罡七十二局是道教占卜術數與風水堪輿學說中的重要概念，指以天文星象學說為基礎，配合天干地支、二十八宿等宇宙運行規律，所建構出的七十二種特定時空配置格局。此術數體系應用於選擇吉日良辰、判斷方位吉凶、趨吉避凶等實踐層面，在傳統命理學與風水學中佔有一席之地。「天罡」一詞源於北斗星君的別稱，象徵天界最高星宿之力；「局」則指特定時空條件下的能量配置模式。

《太上說五帝報恩經》是一部道教經典，全稱「太上[[大道君]]說五帝報恩」，屬於道教[[靈寶派]]或正一派的重要經典之一。本經以「太上大道君」為主說經典，闡述五帝之德與報恩之道，強調人當報天地、父母、君王、師長及眾生之恩，是道教倫理思想的重要文獻。經文內容涉及五帝的神格、職能，以及信眾如何透過修持、祭祀等方式報答五帝庇佑之恩。

「太上[[洞玄靈寶]]自然五勝文」是道教靈寶派（道教六朝古靈寶經）系統中的重要經典之一，屬於「洞[[玄靈寶]]」部類經典。此經文主要論述以五行[[相生相剋]]之理為基礎的五方護衛符文系統，屬於道教符籙法術與宇宙論相結合的經典文獻。「五勝」意指五行相勝（相剋），透過運用五行之氣的制化原理，達到驅邪治病、保護信徒的目的。此經與同時期的《太上洞玄靈寶無量度人上品妙

## 中央土皇 **中央土皇**，又稱**中央黃帝**、**土德星君**，為[[道教]]信仰中[[五方五老]]之一，亦屬[[五方五帝]]系統。其職掌中央土德，統御四方土氣，主司大地、山川、土壤之靈力，被視為天地間陰陽調和、萬物生長之根基。 ### 形象與象徵 中央土皇常被描繪為身著**黃袍**的帝王，居於中宮，頭戴平天冠，手持玉圭，威儀莊嚴。在[[五行]]思

天罡將是道教神話中的天界武裝神格，隸屬於[[北斗七星]]與[[二十八宿]]編制。相傳共有三十六員，為[[北斗大帝]]的親衛，职责在監察人間善惡、執行賞罰並護祐信道者。 其職責包括鎮壓妖魔、守護道觀、扶助法事，故在[[堪輿]]與[[風水]]儀式中常被請召，以祈平安。據《北斗經》所述，天罡將身著鎧甲，手執[[七星劍]]，騎[[青龍]]或[[白虎]]，象征浩然正氣

井宿大神是道教與中國傳統天文信仰中主管井宿的星君，井宿屬二十八宿南方七宿之首，主要對應雙子座一帶星體。其源流可追溯至先秦以來的天文與星占觀念，經道教吸收後，逐漸形成以二十八宿配神的星君體系。井宿大神被賦予掌管井泉、水源、雨水調節與南方護衛等職能，也常被視為攸關水旱豐歉的重要神祇。道教法事中，遇旱澇或需祈雨時，常有召請井宿星君之儀。此信仰亦影響民間廟祀、祈雨、

天關破軍紐星君是道教星斗信仰中的神格，名稱結合「天關」「破軍」「紐星」等星象術語，反映道教將天體運行宗教化的詮釋方式。其淵源可追溯至古代中國對星辰的崇拜與先秦天文、占星觀念，後經道教系統化發展，北斗七星尤其成為主宰生死、禍福的核心星系，而破軍星則被視為北斗第七星，象徵兵戈、變動與重組。此神格名稱中的「天關」有天界關隘之意，「紐星」則寓含維繫天序的樞紐概念，整

北嶽恆山真君是道教與中國山嶽信仰中的重要神祇，位列五嶽真君之一，主司北方恆山，兼具護國佑民、鎮伏邪煞與庇護一方的職能。其信仰源於先秦山嶽崇拜，漢代納入國家祭祀體系，魏晉南北朝以後逐步被道教吸收並完成神格化，唐宋時更與官方禮制密切結合，成為國家與民間共同奉祀的山神。傳統上，北嶽恆山真君被視為北方方位神與山嶽守護神，部分文獻亦賦予其冥界輔佐職能。明清以來，恆山主

地支神，又稱十二支神或十二分支神將，是道教神祇體系中與十二地支相對應的十二位神祇。十二地支包括子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，配合十二生肖與五行理論，形成道教宇宙觀中重要的神格系統。此系統源於中國古代天文历法與陰陽五行思想，後融入道教神學體系，成為道士進行占卜、祭祀與修煉時的重要依據。

北方雷帝是道教及中國傳統民間信仰中掌管北方雷電的神祇，屬於五方雷神系統的重要成員。在道教宇宙觀中，雷電被視為天帝展示威嚴、賞善罰惡的重要天象，北方雷帝則專司北方地域的雷霆之政。道教經典中常將雷部諸神組織為龐大的神祇體系，而北方雷帝作為一方雷帝，肩負驅邪伏魔、降妖除怪的職責。其信仰與中國古代的方位崇拜、五行理論密切相關，在道教科儀、符籙、法術中皆有其地位。

北方三十六天罡神將是道教神系中一組重要的護法神將，屬於天罡星君的神格化群體。天罡，又稱天罡星、北斗七星之柄，是道教天文崇拜與星宿信仰的重要組成部分。這三十六位神將被視為天界的重要護法神靈，負責驅邪制煞、護衛道法、守護信徒，與南方三十六天罡神將相互對應，共同構成道教龐大的護法神將體系。北方三十六天罡神將的信仰反映了道教「天人一體」的宇宙觀，以及人可通過奉祀神將

地脈神是道教信仰體系中主宰大地脈絡、地理氣場的神祇。在中國傳統宗教與風水學說中，大地被視為具有生命力的整體，其內部存在著無形的能量通道，稱為「地脈」或「龍脈」。地脈神即為掌管這些大地能量運行的神靈，負責維護地氣的和諧流通，影響一方風水吉凶。 此信仰反映了道教「天人合一」的思想，認為天地萬物皆有靈，大地本身即為具有生命力的存在。修道者相信地脈的通暢與否，不僅

地皇大帝，又稱后土皇地祇，是道教神祇體系中主宰大地的最高神靈，與主宰天界的玉皇大帝相對應。在道教傳統信仰中，天、地、水三界各有主宰，天界以玉皇大帝為首，水界以水帝河伯為尊，而地界則由地皇大帝統攝，共同維護宇宙秩序與陰陽平衡。 地皇大帝在道教神譜中佔有重要地位，其信仰起源於古代中國對大地的崇拜與祭祀傳統。作為大地之母與幽冥之主的雙重神格，地皇大帝既庇佑五穀豐

天圓地方符是道教符籙系統中的傳統符咒，其名稱源自中國古代「天圓地方」的宇宙觀，寓意天道運行、陰陽變化與地道承載、厚德育物相互配合，用以祈求天地護佑、消災解厄。此觀念可追溯至先秦，後為道教吸納，並與東漢末年以來的符籙傳統結合，成為溝通天地、召請神力的重要媒介。其符式常融合圓形與方形，以及八卦、日月星辰等象徵，並須配合書符、開光、焚化或張貼與咒語等儀式使用，常見

方位調整法是中國傳統風水中的重要定向技法，又稱方位趨避法，依陰陽五行與易經觀念，調整建築坐向、門向、床位、書桌與灶位等，使人居環境順應天地之氣，以求招祥納福、避凶化煞。其源流可追溯至先秦相地之術，漢代已有相關記述，唐宋以後因羅盤發展而更趨精密，成為陽宅風水核心方法，明清又與命理結合，形成命宅相配的實務體系。其判斷多依方位五行屬性、命卦、流年飛星與歲破等因素，

動土奠基儀式是中國傳統建築文化中至關重要的禮儀活動，在建築工程正式開始動工之前進行，以祈求工程順利平安、趨吉避凶。此儀式融合了道教、佛教及民間信仰的元素，其中道教儀式占據核心地位，涉及祭祀土地神、龍神、鎮宅符咒等傳統程序。在華人社會中，無論是宮廟建築、住宅興建或重大公共工程，動土奠基儀式皆被視為不可或缺的環節，反映了古人對天地自然的敬畏之心與對吉祥平安的祈願

望江樓公園位於四川成都錦江河畔，鄰近九眼橋，是一座以紀念唐代女詩人薛濤為核心的歷史文化公園。其淵源可追溯至唐代，後經近代規劃與擴建，形成今日規模，並於1984年列為成都市文物保護單位。園內以竹林景觀聞名，種植多種竹類，素有「成都竹園」之稱；同時保存望江樓、薛濤井、薛濤墓及多處碑刻，建築風格融合明清特色與川西園林意趣。公園兼具遊憩、教育與文化傳承功能，亦常見詩

天冲宫是道教及中國傳統術數體系中「九宮」系統的組成部分之一，屬於八卦九宮方位中「乾」卦所主的方位。在術數應用中，天冲宫與太乙神數、奇門遁甲、六壬等占卜体系密切相關，用於推算天時、地利與人事吉凶。 「天冲」一詞含義豐富：「天」象徵西北方向及乾卦之德，「冲」則有對沖、動盪、變化之意。在道教內丹修煉理論中，天冲宫有時被理解為頭部九宮分區中與思維、意識活動相關的區

五虎門是中國傳統風水、堪輿與道教地理術數中的方位概念，指涉一種與氣流出入、陰陽宅吉凶判斷相關的地理格局。其思想背景可追溯至漢魏以來的陰陽五行、方位神煞與天文地理觀，經歷代方術家與民間地理流派發展，逐漸形成用以選址、定向與辨別環境吉凶的判準。所謂「五虎」多與五方守護、五行屬性及時令變化相連，而「門」則象徵空間中的氣口與樞紐，常見於建築布局、宗教場所安排、祭祀方

京氏學是西漢易學家京房所創立的易學學派，為西漢今文易學的重要流派之一。京氏學以《[[易經》]]為核心，結合天文曆法、音律、陰陽五行等學說，建立了一套獨特的象數易學體系。該學派強調天人之間的感應關係，將自然變化與人事吉凶相聯繫，對後世道教思想、術數學及傳統文化產生深遠影響。京氏學與孟喜易學、焦延壽易學並稱為漢代三大易學流派，共同構成了兩漢易學的繁榮局面。

八宅派，又稱八宅風水、八宅明鏡，是中國傳統風水學說中以陽宅（住宅）為主要研究對象的重要派別。此派風水理論以住宅的方位佈局為核心，結合居住者的命理（命卦），透過九宮八卦的系統分析，判斷住宅各個方位的吉凶宜忌，以達到趨吉避凶、調和陰陽的目的。八宅派主張住宅的門、灶、床、書桌等主要功能區位應配置於吉位，而廁所、雜物間等則宜置於凶位，方能確保居住者的平安與運勢。

形勢宗，又稱形法派、形象派或形勢派，是中國傳統風水術（堪輿學）兩大主要流派之一，與理氣宗並列為風水學的兩大宗派。形勢宗起源於唐代，其理論核心重視觀察地理環境的實際形貌走勢，強調「龍、穴、砂、水、向」五大要素的形體配置，認為山川形勢的好壞直接決定了風水的吉凶。該派系以形為重、以勢為要，注重實地勘察地形地勢，被視為風水學中歷史最為悠久、影響最為廣泛的流派之一。

堪輿祖師在道教傳說中被視為風水堪輿術的創始者與歷代宗師。相傳[[黃帝]]將堪輿之學傳授予[[堯]]、[[舜]]、[[禹]]等古聖王，使其得以流傳成為選擇吉利之地、指定建築方位的理論基礎。[[風水]]術起源於上古時期，主要用於陰陽宅第、喪葬禮俗及城市布局，歷代研習此術的高人亦被尊稱為堪輿祖師，成為[[中華傳統建築]]與[[喪葬禮俗]]的重要依據。 在道教[[堪

## 風水研究者 「風水研究者」指專門從事[[風水]]理論與實務探索的學者或愛好者。他們透過古籍閱讀、田野調查與形勢分析，研究住宅、墓地、城市等空間的氣場運行，並提供建築設計與環境布局的建議。 ### 研究範疇 - **理論建構**：闡釋《[[玄空風水]]》與《[[八宅法]]》的核心概念，整理歷代文獻中的吉凶方位與陰陽變化。 - **實地勘察**：使用[[羅