易學
《易學》廣義上指研究《易經》之學術傳統與修行體系，為中國傳統文化中關於陰陽變化、天道人倫之系統學問。在道教體系中，《易學》佔有重要地位，既是宇宙論與象數推演的理論基礎，亦為內丹修煉、風水堪輿、齋醮占卜等科儀實踐提供指導原則。《易經》所言「易」者，變易、簡易、不易三義，正契合道教「道法自然」、「歸根復命」之核心理念，故歷代道門中人多視《易》為體道之階梯、修真之指南。
《易學》
概述
《易學》廣義上指研究*《易經》*之學術傳統與修行體系，為中國傳統文化中關於陰陽變化、天道人倫之系統學問。在道教體系中，《易學》佔有重要地位，既是宇宙論與象數推演的理論基礎，亦為內丹修煉、風水堪輿、齋醮占卜等科儀實踐提供指導原則。《易經》所言「易」者，變易、簡易、不易三義，正契合道教「道法自然」、「歸根復命」之核心理念，故歷代道門中人多視《易》為體道之階梯、修真之指南。
歷史淵源
《易學》之淵源可溯至遠古卜筮之術，殷周之際由巫史傳統漸轉為哲理化詮釋。戰國至秦漢，《易》由占卜之書轉化為哲學經典，儒道兩家皆視之為聖人之作。西漢象數易學興起，京房、焦贛等人以卦氣、納甲之說闡發天人感應之道；東漢魏伯陽著《周易參同契》，以《易》理言煉丹之事，首開道門易學之先河。
魏晉時期，王弼掃象數而崇義理，以老莊玄學解《易》，影響深遠。唐代孔穎達《周易正義》統合南北學風，宋代陳摶、邵雍出，河圖洛書、先天象數之學大行，朱熹著《周易本義》，以理氣說詮釋易道。此後易學流派分為義理、象數兩大宗，各有傳承。
道教易學之發展，與內丹道之興起密切相關。自鐘離權、呂洞賓傳授《先天金丹大道圖》，至張伯端《悟真篇》，皆援易入道，以乾坤坎離說明性命之理。明清時期，道教易學更與正一、全真兩大道派之齋醮科儀相結合，形成今日所見之道門易學傳統。
主要內容
道教《易學》之內涵可從以下數端見之：
宇宙生成論
以太極為宇宙本原，由太極生兩儀（陰陽），兩儀生四象，四象生八卦，八卦相重而為六十四卦，以此說明天道運化、萬物生成之序。此與道教「道生一，一生二，二生三，三生萬物」之宇宙觀相表裡。
象數之學
道門易學重視卦象、爻象、方位、時數之推演。八卦配八方、九宮、五行、干支，形成龐大之符號系統，用以占測吉凶、選擇日時、堪輿風水。內丹家更以卦象比喻內丹火候，如「坤卦闔戶」喻靜坐調息，「乾卦闢戶」喻陽氣發動。
義理之學
闡發*《[[易傳*》]]（彖辭、象辭、繫辭、文言、說卦、序卦、雜卦）之微言大義，以明修身、齊家、治國、平天下之道。道教援引之義理，尤重「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」之天人合一境界，以此為修仙之究竟目標。
占卜與祈禱
《易學》在道教齋醮科儀中發揮實際功能，包括：
相關典籍
與道教《易學》相關之重要文獻包括：
- 《周易參同契》：東漢魏伯陽撰，被譽為「萬古丹經王」，以《易》理闡述外丹燒煉
- 《[[易龍圖》]]：宋陳摶傳世之作，論述河圖洛書與先天學
- 《[[皇極經世書》]]：宋邵雍撰，以元會運世之說演繹歷史循環
- 《[[易學啟蒙》]]：宋朱熹撰，系統介紹象數占驗之法
- 《悟真篇》：宋張伯端撰，援易入道，闡發內丹性命之學
- 《[[易冒》]]：清程元玉撰，集占卜之大成，收錄諸多道門占驗案例
文化影響
道教《易學》對中國傳統文化之影響既深且廣：
道教科儀
幾乎所有道教齋[[醮法事]]皆離不開《易學》之應用，從請神、降魔、驅邪到超度亡魂，皆需依卦象、時辰、方位而行。道教法師必須掌握基本之易學知識，方能勝任科儀主持。
風水堪輿
道門風水之學以《易》為理論根基，八卦五行、陰陽相宅之說深入人心，影響中國數百年之建築規劃與城鄉布局。
醫藥養生
中醫學理論體系深受《易學》影響，如運氣學說、臟腑辨證、針灸配穴等，皆可見易理之運用。道教之養生修煉亦多援引《易》象以明經絡氣脈之運行。
文學藝術
歷代文人以《易》入詩、入畫者不勝枚舉，道教人物如呂洞賓、邵雍之詩作皆富含易理。書法、園林、音樂等藝術形式亦受易學陰陽變化之啟發。
資料來源
備註
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