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真武殿是供奉真武大帝（北帝、玄天上帝）的廟宇或處所名稱，可以指： 臺灣 艋舺真武殿，又名萬華真武殿、後菜園真武殿，位於臺北市萬華區 楓樹真武殿，位於桃園市龜山區 二重溝真武殿，位於雲林縣斗南鎮 溝皂真武殿，位於雲林縣北港鎮 後甲開基真武殿，位於臺南市東區 新營真武殿，位於臺南市新營區，新營兩大公廟之一 大樹真武殿，位於高雄市大樹區 東甲[[北極殿]]，舊名

楚紀南故城位於中國湖北省[[荊州市]]荊州區紀南鎮南部（原屬江陵縣），是戰國時期楚國的都城「郢」都故址之一，1961年被列為第一批全國重點文物保護單位。 楚紀南故城於20世紀50年代開始調查，1975年進行了較大規模發掘。城址平面呈不規則方形，東西長約4.5千米，南北寬約3.5千米，總面積約16平方千米。現存城牆和護城河遺蹟，城內有84座夯土台基，其中61

四草大眾廟（臺羅：sì-tshó-tāi-tsiòng-biō）位於中華民國臺南市安南區四草里，是臺江十六寮的公廟，亦為安南區三間大廟之一。廟址原為臺江內海北汕尾島南端，現今為鋼筋混凝土建築，規制完整，設有三川殿、拜殿、正殿、後殿等主要建築。該廟主神為鎮海大元帥，其神格形成與演變過程頗為複雜，涉及孤魂信仰、將領化現象及地方歷史傳說等層面，是研究臺灣漢人宗教信

南鎮廟是中國古代國家祭祀體系中「五鎮」之一「南鎮」的祭祀廟宇。五鎮與五嶽相對應，是帝王封禪祭祀的重要組成部分，代表著對國家疆域內重要山川神祇的崇敬與禮祀。南鎮廟的建立與祭祀活動，體現了中國傳統文化中「天子祭天下名山大川」的禮制思想，是道教與國家祀典緊密結合的典型例證。 根據中國古代禮制，自唐、宋以降，朝廷確立了對五嶽、四瀆、五鎮的國家級祭祀制度。南鎮作為

景德鎮位於江西省東北部，素以「瓷都」聞名，亦是道教文化在江南的重要承載地。其所屬浮梁地區自唐以前即被視為適合修煉的洞天福地，留有多處宮觀遺址、摩崖石刻與歷史建築，反映道教信仰在地方社會的深厚基礎。宋代以後，隨陶瓷業興盛，道教的天人合一、五行與風水觀念逐漸融入燒製技藝與作坊選址；明清時期道教活動更趨活躍，形成較完整的信仰網絡。今日景德鎮仍可見城隍廟、土地廟與珠

龍鳳宮可以指： 竹南后厝龍鳳宮，位於臺灣苗栗縣竹南鎮，主祀天上聖母。 日月潭龍鳳宮，位於臺灣南投縣魚池鄉，主祀慚愧祖師、玄天上帝、天[[上聖母]]，並以奉祀月下老人聞名。 官澳龍鳳宮，位於金門縣金沙鎮，主祀廣澤尊王、天上聖母。 安龍宮的原名，位於臺灣雲林縣口湖鄉，主祀池府千歲、李府千歲、柴府元帥。 參見 標題包含繁體字「龍鳳宮」的頁面 標題包含簡體字「龙凤

香山濕地（英語：Siangshan Wetland）是位於臺灣新竹市以南到與竹南鎮交界處，北起金城湖附近，南至海山漁港的海岸溼地，全長15公里，面積約1,700公頃。2001年公告為新竹市濱海野生動物保護區。香山溼地生態豐富，為北臺灣最大的蚵場，亦是臺灣沿海招潮蟹族群最繁盛的細泥灘濕地，也是西伯利亞鳥類遷徙的必經之處之一。 簡介 退潮時的香山濕地。 香山

醫巫閭山 醫巫閭山，又稱醫巫山、無慮山、閭山等，中國遼寧省西部主要山脈之一，為陰山余脈，位於錦州北鎮市和義縣交界處，古稱於微閭山或醫無慮山，傳說帝舜封天下分為十二個州，每州以一座山作為鎮山，醫巫閭山被封為幽州的鎮山。周時又封為五大鎮山之北鎮。西漢時於該山東側置無慮縣，為遼東郡西部都尉治所。 醫巫閭山東北-西南走向，長45公里，寬14公里，山區總面積630

中臺灣是臺灣中部地區的簡稱。中臺灣為臺灣西部平原的起始地帶，是臺灣的農業重鎮、臺灣中小企業與精密機械最重要的聚集地。巨大機械（捷安特）、臺中精機、寶成集團、漢翔航空工業、上銀科技等知名企業均以臺中市為根據地，並形成全國第二大的臺中彰化都會區。 範圍定義 中台灣範圍，國發會定義。 中台灣範圍，國防部定義。 四分法：依據國家發展委員會（原經建會）國土區域離島發

苗栗縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東倚雪山山脈，西濱臺灣海峽。縣治位於苗栗市，苗栗縣內轄有2市、5鎮、11鄉（含1山地鄉），共有18個鄉鎮市，頭份市為縣內最大城市。縣內北部中港溪地帶與新竹縣市接壤形成竹苗生活圈，南部大安溪地帶則與臺中市互動頻繁。居民主要族群為客家人，為臺灣客家大縣。苗栗縣有「山城」之別稱，全縣地勢崎嶇且多山地阻隔，交通便道受限，地理

寧化縣是中國福建省三明市下轄的一個縣，位於武夷山東麓，東鄰明溪縣、清流縣，西毗江西省石城縣、廣昌縣，南接長汀縣，北界建寧縣。縣人民政府駐翠江鎮。閩江支流翠江穿城而過，故寧化又稱「翠城」。 寧化縣石壁村是舉世聞名的客家祖地。也是客家民系形成的中心地域之一，被稱為「客家文化、語言的搖籃」。本縣的石壁村被視為「客家祖地」，是客家民系認同的標誌物之一。 寧化是著

1963年沂蒙山的沂山 沂山，又稱「海岳」，「海岱」，「東鎮」，位於中國山東省濰坊市臨朐縣境內，在縣城以南45公里。是沂蒙山的組成部分。主峰玉皇頂海拔1032米。 沂山別稱「東泰山」，居中國五大鎮山之首，素有「泰山為五嶽之尊，沂山為五鎮之首」之名。因沂山為中國東海向內陸的第一座高山，有「大海東來第一山」之說，沂山又被譽為「魯中仙山」。《[[史記》]]載黃

芮城縣是中國山西省運城市所轄的一個縣，位於山西最南端。總面積為1161平方公里，縣人民政府駐古魏鎮。 歷史 芮城殷商時屬方國，稱「芮國」，西周初分封詣侯，武王封姬姓子弟於此，稱魏國。春秋時屬晉，戰國時屬魏。秦置郡縣，魏屬河東郡。漢立河北縣於魏城，仍屬河東郡，相沿至晉。北周明帝二年（558年）始建芮城縣於今縣城。隋初芮城縣屬蒲州。唐武德二年（619年）設芮

寧化縣是中國福建省三明市下轄的一個縣，位於武夷山東麓，東鄰明溪縣、清流縣，西毗江西省石城縣、廣昌縣，南接長汀縣，北界建寧縣。縣人民政府駐翠江鎮。閩江支流翠江穿城而過，故寧化又稱「翠城」。 寧化縣石壁村是舉世聞名的客家祖地。也是客家民系形成的中心地域之一，被稱為「客家文化、語言的搖籃」。本縣的石壁村被視為「客家祖地」，是客家民系認同的標誌物之一。 寧化是著

壯圍鄉（臺羅：Tsòng-uî-hiong）位於臺灣宜蘭縣東北部，蘭陽平原東部的蘭陽溪出海口北岸，東臨太平洋，西邊緊鄰宜蘭市區。全境地勢低窪，土壤肥沃，為臺灣三大米倉之一，主要經濟產業為農業，特產瓜果類與青蔥，亦有養殖漁業。由於位居蘭陽平原海岸中心，是欣賞「龜山朝日」的最佳地點。 壯圍鄉舊稱「民壯圍」，於1802年由吳沙率眾開發蘭陽平原後建立迄今。全鄉現轄

忠義祠是華人社會中用於祭祀忠義之士的祠廟建築，主要功能為紀念因守護家園、效忠朝廷或維護正義而犧牲的軍人、義民與烈士。這類祠廟廣泛分布於臺灣與中國大陸各地，反映了傳統儒家「忠孝節義」價值觀在民間信仰中的具體實踐。忠義祠通常由地方仕紳或官方倡議興建，作為緬懷先烈、安撫忠魂的重要場所，具有表彰忠義精神與凝聚社區認同的雙重社會功能。

仙遊本地宮廟是指分布於福建省莆田市仙遊縣境內的傳統道教與民間信仰宮觀廟宇建築。仙遊作為海濱鄒魯、文獻名邦，其宗教建築歷史悠久、類型豐富，是閩南文化與莆仙文化的重要物質載體。縣內宮廟多供奉地方神祇，如三一教祖師林兆恩、媽祖陳靖姑等，同時亦保留大量傳統道教神明的祭祀空間。這些宮廟不仅是信眾祈福禳災的場所，更是研究閩中地區民間宗教、傳統建築藝術與社會組織的重要文化

會稽山位於浙江省紹興市南部，呈南北走向，長約一百公里，山脈綿延起伏，最高峰為香爐峰，海拔三百五十四點七公尺。會稽山古稱茅山、苗山，亦稱畝山、防山、鎮山、覆釜山、宛委山、嵞山等，為中國五大鎮山之南鎮。隋代開皇十四年（西元五九四年），會稽山被詔封為「南鎮」，確立其作為天下五嶽之外重要山川信仰體系中的崇高地位。 會稽山在中國宗教地理與神話體系中佔有重要地位，其名

景德鎮窯位於江西省東北部，是中國古代著名的陶瓷燒製中心，涵蓋浮梁縣、珠山區、昌江區及樂平市等廣大地區。自東晉時期新平鎮建立以來，歷經千餘年發展，成為享譽世界的「瓷都」，與河南禹州、浙江龍泉、福建德化並稱中國四大名窯。景德鎮窯以其精湛的青白瓷、青花瓷、粉彩瓷等工藝聞名於世，所產瓷器素有「白如玉，薄如紙，聲如磬，明如鏡」的美譽。在道教文化中，景德鎮窯燒製的香爐、

斗六市位於臺灣雲林縣東部，是雲林縣的縣治所在地，也是該縣政治、工商、交通、文教與醫療的中心城市。全市面積約為93.72平方公里，人口約10.9萬人，為雲林縣面積第二大、人口最多且人口密度最高的行政區。斗六市地處嘉南平原北端與中央山脈西麓丘陵的銜接地帶，東鄰南投縣竹山鎮，北接莿桐鄉，西界斗南鎮，南為古坑鄉。 斗六在道教與民間信仰史上具有重要地位，是雲林縣境內

東鎮山，又稱沂山、海岳、海岱，位於中國山東省濰坊市臨朐縣境內，縣城南約四十五公里處，為沂蒙山脈的重要组成部分。主峰玉皇頂海拔一千零三十二公尺。東鎮山在中國傳統地理信仰中居五鎮山之首，自古有「泰山為五嶽之尊，沂山為五鎮之首」之說。又因其為東海方向進入內陸的第一座高山，被譽為「大海東來第一山」及「魯中仙山」。古代帝王常至此舉行封禪祭祀，是重要的國家祭祀名山。

五鎮名山是中國傳統地理文化與道教神山信仰體系中的重要概念，指的是與五嶽體系相對應的五座「鎮山」。這些山嶽在中國古代禮制與宗教信仰中具有重要地位，分別位於東、西、南、北、中五個方位，各自承擔著鎮守一方、護佑地域的宗教與政治功能。五鎮名山與五嶽名山共同構成了中國古代山嶽崇拜的完整體系，體現了「天人合一」的宇宙觀與地理秩序觀。

五鎮山是中國古代象徵四方安寧的五座祭祀名山，與五嶽並稱為重要的山嶽祭祀體系。「鎮」有安定、鎮守之意，古人相信這些山岳能夠鎮守一方、保境安民。五鎮山分別為：東鎮山沂山、西鎮山吳山、南鎮山會稽山、北鎮山醫巫閭山、中鎮山霍山。自商周時期起，歷代帝王皆遣使祭祀五鎮，以祈求國泰民安、風調雨順。五鎮山祭祀制度延續數千年，直至清代方才廢止，是研究中國古代山嶽崇拜與國家祭祀

運城市文物保護單位，是根據《中[[華人民共和國]]文物保護法》的規定，由山西省運城市人民政府公布的市文物保護單位。1983年縣級市運城市公布了「運城市文物保護單位」。2000年，運城市成為地級市。 2004年11月15日，地級市運城市公布了第一批市級文物保護單位 2015年6月8日，運城市政府公布第二批市級文物保護單位10處 。 2017年11月21日，運

五鎮是中國古代對一系列重大名山的總稱，與五嶽、四海、四瀆並稱為「嶽鎮海瀆」，是中國傳統禮制中重要的祭祀對象。根據宋元時期確立的五鎮體制，分別為：東鎮沂山（位於今山東省臨朐縣）、西鎮吳山（位於今陝西省寶雞市）、南鎮[[會稽山]]（位於今浙江省紹興市）、北鎮醫巫閭山（位於今遼寧省北鎮市）、中鎮霍山（位於今山西省霍州市）。五鎮在中國古代國家祭祀體系中與五嶽同等重要

神將陣是福建與臺灣廟會及遶境活動中常見的陣頭表演之一，其特色為演出者將自身套入依據不同神祇模樣製作的大型人偶，配合北管或鑼鼓演奏，進行街頭遊行或入廟展演。此文化現象在臺灣北部稱為「神將」或「將爺」，南部及閩南地區稱為「大仙翁仔」、「大仙尪仔」或「大神尪仔」，福州及馬祖地區則稱為「塔骨」或「擺爺」。神將陣與古代的儺舞文化密切相關，發源於福建地區，後隨移民傳入臺

三清天是道教宇宙觀中最高層次的三處天界，分別為玉清境清微天、上清境禹餘天、太清境大赤天。在道教的天地結構中，三清天位於種民天之上、大羅天之下，是大道真氣所化之清微聖境。後世「三清」一詞亦常指代三清尊神，即主宰此三天的神聖：玉清之主元始天尊、上清之主靈寶天尊、太清之主道德天尊（太上老君）。三清天與三清尊神共同構成道教神學體系的核心，代表道的三重人格化顯現，為道

六房天上聖母俗稱「六房媽」或「六房媽祖」，林姓信徒尊稱為「六房媽姑婆」或「老姑婆」，為臺灣雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉一帶特有的天上聖母信仰習俗。此信仰最独特之处在于沒有固定供奉的廟宇，而是由五個鄉鎮市內的數個里、村與聚落組織成「股」，共同輪流奉祀。每年農曆四月舉行的過爐繞境慶典，為雲林縣境內最重要的宗教盛事之一，也是全臺灣規模最大的媽祖會組

媽祖生，又稱天后寶誕、天后誕、天妃誕、天妃祭，是指慶祝海神天后（媽祖）誕辰的傳統文化節日，定於每年農曆三月廿三日舉行。媽祖本名林默娘，生於宋建隆元年（960年），相傳其能保佑海上平安，因此被沿海地區民眾奉為護海女神。媽祖信仰广泛分布於中國福建、廣東、香港、澳門、臺灣，以及日本、越南、泰國、馬來西亞等東亞、東南亞地區。每年媽祖誕辰，各地信眾皆會前往媽祖廟宇祭祀

五鎮山祭祀是中國古代國家祭祀制度中與五嶽祭祀並行的重要禮儀系統。「五鎮」指東鎮、西鎮、南鎮、北鎮、中鎮五座神山，分別位於全國五個方位，與五嶽共同構成唐代以降國家山川祭祀的完整體系。此項祭祀由皇帝派遣使者定期舉行，屬於皇家祀典中的大祀範疇，具有鎮守疆土、祈求國泰民安的宗教與政治雙重意涵。五鎮山的信仰傳統反映了中國古代「天人合一」的宇宙觀，以及帝王作為天命所歸之

天后寶誕，又稱媽祖誕辰、天后誕、媽祖生、天妃誕或天妃祭，是慶祝海神天后（媽祖）誕辰的東亞傳統文化節日，定於每年農曆三月廿三日舉行。相傳天后具有保佑海上平安的神力，自古以來深受沿海地區民眾敬奉，尤其是漁民與水上居民最為虔誠。天后信仰遍及廣州、香港、澳門、臺灣、福建、汕頭、汕尾等華南及東南亞華人聚居地，甚至遠播至美國加州等海外地區。 天后寶誕作為傳統節慶，不僅

天后誕，又稱天后寶誕、媽祖誕辰、媽祖生、天妃誕或天妃祭，是慶祝天后（媽祖）誕辰的東亞傳統文化節日，固定於每年農曆三月廿三日舉行。天后，又稱媽祖、天妃，是東亞沿海地區廣泛信奉的海神，相傳其能保佑航海平安，因而深受漁民與水上居民的尊崇。天后信仰分布範圍遍及中國華南沿海、香港、澳門、臺灣，以及福建、潮汕等地，更是福建莆田的鄉土神。每逢天后寶誕，各地的天后廟宇皆張燈

天后誕巡遊，又稱天后寶誕會景巡遊，是慶祝天后（媽祖）誕辰的傳統道教祭祀活動，在每年農曆三月廿三日前後舉行。天后作為華人沿海地區最重要的海神之一，其誕辰慶典廣泛分布於中國大陸沿海、港澳臺及東南亞華人社區。2009年，媽祖信俗被列入聯合國教科文組織「人類非物質文化遺產代表作名錄」；2021年，香港天后誕更被列入中國國家級非物質文化遺產代表性項目，充分肯定了這一傳

北鎮山神是中國傳統信仰中掌管北方山嶽的神祇。在中國古代宗教與道教信仰體系中，山神被視為山嶽的神聖守護者，負責維護特定區域的靈氣與平安。北鎮山神的信仰與古代「五嶽」及「五鎮」祭祀制度密切相關，反映了中華文明對山川自然的敬畏與崇拜。

李伯瑤（612年—672年或649年—711年，又作李伯苗，字昆宗，唐代將領，開國名將衛國公李靖之孫，京兆三原人（今陝西三原東北）。封輔勝將軍，卒於咸享三年三月，賜諡武惠，明代封為「輔信王公」「五輔將軍」之一。 事蹟 開漳輔勝將軍武侯公碑記：因中郎將陳政出鎮衛，死藍雷之賊，總章元年仲春，朔書到京師，皇弟開之衛國公（李靖）府曰：「今授爾劍印為軍師，直抵泉潮

王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將等，是道教鎮守山門之神，兼任雷部、火部天將及護法神。在道教諸多護法神祇中，王天君最受信眾崇奉，其地位相當於佛門護法神韋馱菩薩。明清以來，道教宮觀常以王靈官為護法神，塑像供奉於道觀山門或靈官殿內。王天君的形象為怒目圓睜、三目（額間有一豎目）紅臉、披紅甲、足踏風火輪、一手持金鞭、一手掐

太白星君是道教中掌管金星的星君，全稱「西方金德太白天皓星君」，又稱太白金星、啟明星君、長庚星君等。在道教的神祇體系中，太白星君為五星君之一，屬於西方金德之神。其神格淵源於上古天文崇拜與陰陽家的星象學說，既是自然天象的神格化象徵，亦被赋予掌管人間兵器、礦物及秋季時令的職能。在民間信仰中，太白星君的形象多為慈祥睿智的老者，常作為玉皇大帝的欽差使者出現於神話故事之

將爺，又稱神將、神將陣，是福建與臺灣廟會及遶境活動中常見的陣頭表演之一。其特色為演出者將自身套入依據不同神祇模樣製作的大型人偶，配合北管或鑼鼓演奏，在街上遊行或進入廟宇表演。將爺與古代的儺舞文化有深厚淵源，發源於福建地區，多數學者認為源於閩南漳州浦南鎮，亦有學者認為源自福州，之後傳入臺灣，在宜蘭、蘆洲及大溪等地蓬勃發展。臺灣北部習稱「神將」或「將爺」，南部及

畢沅（1730年—1797年），字纕蘅，號秋帆，自號靈巖山人。江蘇鎮洋縣（今太倉市）人。清朝狀元、學者、政治人物。 生平 畢沅幼年失父，由母親張藻養育成人，深受其母的薰陶。後至蘇州靈岩山，拜沈德潛從學。乾隆十八年（1753年），順天鄉試中舉，授內閣中書，入值軍機處。乾隆二十五年（1760年）一甲第一名進士（狀元），授翰林院修撰。乾隆三十年（1765年），

潮州民系，也稱潮汕民系、潮州人、潮汕人或潮人，是漢族民系之一，指潮州市、汕頭市、揭陽市與豐順縣以及周邊地區以潮州話為母語或有潮州認同感的漢族人。 潮州民系是閩南民系的一支。潮州民系給外界的印象，一般認為他們簡樸而寡文，但具有較強的經商稟賦。 分佈 馬來西亞麻坡的潮州會館 潮州人主要分布在原潮州府的潮州市（湘橋區、楓溪區、潮安區、饒平縣）、汕頭市（潮陽區

洪雅族群（Hoanya）、亦名和安雅或洪安雅，為臺灣平埔原住民族。 分布於臺中市霧峰以南、彰化縣、南投縣、雲林縣、嘉義縣市到臺南市新營以北一帶附近。本族群包括羅亞族（Lloa）、阿立昆族（Arikun）二族，因同化而已難以辨別。 此名由伊能嘉矩紀錄到斗六柴裡社、斗六東的熟番自稱為「Hoanya」，小川尚義紀錄到南投社、北投社自稱「Arikun」，斗六門社自