五鎮

五鎮

概述

五鎮是中國古代對一系列重大名山的總稱，與五嶽、四海、四瀆並稱為「嶽鎮海瀆」，是中國傳統禮制中重要的祭祀對象。根據宋元時期確立的五鎮體制，分別為：東鎮沂山（位於今山東省臨朐縣）、西鎮吳山（位於今陝西省寶雞市）、南鎮[[會稽山]]（位於今浙江省紹興市）、北鎮醫巫閭山（位於今遼寧省北鎮市）、中鎮霍山（位於今山西省霍州市）。五鎮在中國古代國家祭祀體系中與五嶽同等重要，其「鎮」字取安定一方之義，象徵這些名山具有鎮守國土、庇護百姓的神聖功能。

歷史淵源

「鎮」的概念最早見於《周禮》。《[[周禮·夏官》]]記載「九州」各有其「山鎮」：揚州會稽山、荊州衡山、豫州華山、青州沂山、兗州岱山、雍州岳山（今吳山）、幽州醫巫閭山、冀州霍山、并州恆山。此時「鎮」與「嶽」含義相近，均指地域內高大的名山，兩者常混同使用。《周禮·春官·大司樂》將「四鎮五嶽崩」與「日月食」相提並論，視為國家遭遇的重大異變，可見鎮山在當時禮制中的崇高地位。

東晉時期，晉成帝設立北郊祭祀，地郊所祭祀的四十四神中，全國性大山包括五嶽以及*《周禮》*九州山鎮中未列入五嶽的沂山、岳山、霍山、醫巫閭山、會稽山。南朝承襲東晉禮制，梁朝北郊同樣祭祀上述諸山，當時博士明山賓將五嶽以外的全國性大山稱為「鎮」，這是「鎮」作為專門祭祀名稱的最早記錄。

北朝北齊明確特指沂山、會稽山、衡山、太岳山（即吳山）、醫巫閭山為「鎮」，超出一般的山。隋朝在南北朝基礎上創造性地建立了完整的嶽鎮海瀆國家山川祭祀制度，確定東鎮沂山、南鎮會稽山、西鎮吳山、北鎮醫巫閭山、冀州鎮霍山，並分別立祠。隋朝確立東西南北四鎮，又將霍山定為冀州鎮，是為調和《周禮》中「五嶽四鎮」與九州鎮山除諸嶽之外尚有五座的矛盾。

唐代禮制對五鎮的態度時有變化，有時僅採用四鎮，如《開元禮》明確祭祀五嶽四鎮；有時則將五鎮同等對待，如天寶八年將「九州鎮山，除入諸嶽外」皆封為公。北宋乾德六年將霍山定為中鎮，與五方五嶽相配的五方五鎮自此明確定立。

五鎮名山

東鎮沂山

沂山位於今山東省濰坊市臨朐縣境內，古稱「東泰山」，為沂山山脈之主峰。沂山在先秦時期已被視為青州之鎮，其歷史可追溯至《周禮》所載青州山鎮。隋朝正式確認其為東鎮，唐天寶十年封為「東安公」，宋元豐八年進封為「東安王」，元大德二年加封為「元德東安王」，明洪武三年詔定神號為「東鎮沂山之神」。沂山風景秀麗，植被茂密，古蹟眾多，東鎮廟現為山東省文物保護單位。

南鎮會稽山

會稽山位於今浙江省紹興市境內，是江南地區著名的歷史名山。會稽山之名始於大禹治水時期，相傳大禹在此會聚諸侯計功論賞，故名「會稽」。《周禮》記載其為揚州之鎮。會稽山在歷史上有著重要的祭祀傳統，唐天寶十年封為「永興公」，宋政和三年進封為「永濟王」，元大德二年加封為「昭德順應王」，明洪武三年詔定神號為「南鎮會稽山之神」。山上有大禹陵、宛委山等古蹟，為歷代帝王祭夏之處。

中鎮霍山

霍山位於今山西省霍州市境內，又稱「太嶽山」。《周禮》記載其為冀州之鎮。霍山在隋朝被定為冀州鎮，唐天寶十年封為「應聖公」，宋元豐八年始由公進封為王，政和三年改封為「應靈王」，元大德二年加封為「崇德應靈王」，明洪武三年詔定神號為「中鎮霍山之神」。霍山地處黃土高原與華北平原交界處，地理位置重要，是古代北方重要的祭祀名山之一。

西鎮吳山

吳山位於今陝西省寶雞市境內，又稱「嶽山」，《周禮》記載其為雍州之鎮。吳山在隋唐時期地位最為尊崇，隋代諸鎮之中僅吳山與五嶽同設令官治理。安史之亂期間，唐肅宗將吳山改為西嶽，進一步提升其地位。宋元豐八年吳山首先由公改封為王，封為「成德王」，政和三年其他四鎮方才陸續封王。元大德二年加封為「成德永靖王」，明洪武三年詔定神號為「西鎮吳山之神」。吳山為古代關中地區重要的祭祀聖地，西鎮吳岳廟至今仍有遺址可考。

北鎮醫巫閭山

醫巫閭山位於今遼寧省北鎮市境內，《周禮》記載其為幽州之鎮。醫巫閭山名稱古老，「醫巫閭」為東胡語音譯，意為「翠綠的山」。唐天寶十年封為「廣寧公」，宋政和三年進封為「廣寧王」，元大德二年加封為「貞德廣寧王」，明洪武三年詔定神號為「北鎮醫無閭山之神」。元明清時期，醫巫閭山地位最為突出，清代祭祀醫巫閭山時，除音樂外均按照五嶽典制執行。此種地位轉變與政治中心從長安轉移至北京有密切關係。北鎮廟現為全國重點文物保護單位，是五鎮祠廟中保存最為完好的。

祭祀制度

古代王朝祭祀五鎮，往往與五嶽、四海、四瀆一同進行，共同構成完整的國家山川祭祀體系。祭祀類型可分為三種：

**代祀**為派遣朝廷使臣代表中央政府前往各地祠廟祭祀，通常用於重要節慶或國家大事。常祀為所在地地方官員每年前往祠廟進行的例行祭祀，具有固定的時間和程序。臨時祭祀則視具體情況而舉行，如旱災時祈求降雨、地震後祈求平安等。

五鎮均設有專門祠廟，分別為：東鎮廟（沂山）、南鎮廟（會稽山）、霍山祠（中鎮）、西鎮吳岳廟（吳山）、北鎮廟（醫巫閭山）。這些祠廟規模宏大，規制莊嚴，是國家祭祀活動的重要場所。

封號演變

五鎮封號隨歷史朝代更迭而屢有變化：

朝代	東鎮沂山	南鎮會稽山	中鎮霍山	西鎮吳山	北鎮醫巫閭山
唐天寶十年	東安公	永興公	應聖公	成德公	廣寧公
宋元豐八年	—	—	—	成德王	—
宋政和三年	東安王	永濟王	應靈王	成德王	廣寧王
金明昌年間	東安王	永興王	應靈王	永靖王	廣寧王
元大德二年	元德東安王	昭德順應王	崇德應靈王	成德永靖王	貞德廣寧王
明洪武三年	東鎮沂山之神	南鎮會稽山之神	中鎮霍山之神	西鎮吳山之神	北鎮醫無閭山之神

明代洪武三年，朱元璋詔定五鎮神號，取消前代王、公封號，改以「某鎮某山之神」命名，反映了明初禮制改革的特點。

文化影響

五鎮作為中國古代山川祭祀的重要組成部分，深刻影響了中華文化的多個層面。在政治層面，五鎮與五嶽共同構成了「天下」地理觀念，強化了中央王朝對天下的統治象徵。在宗教層面，五鎮成為道教神仙體系的重要組成部分，鎮山神靈被賦予護國佑民的神格。在文學藝術層面，五鎮常見於詩詞歌賦之中，如唐代詩人杜甫就有詠頌五鎮的詩篇。在民俗層面，五鎮周邊地區形成了豐富的地方信仰和文化傳統，至今仍有所傳承。

五鎮名單曾有多次變化，最終在宋元時期固定為今日所知的五座名山，反映了中國傳統禮制在漫長歷史中不斷調整與完善的過程。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/五鎮

相關條目

• 五嶽：泰山、衡山、華山、恆山、嵩山
• 四瀆：淮瀆、江瀆、河瀆、濟瀆
• 嶽鎮海瀆
• 東鎮沂山
• 南鎮會稽山
• 中鎮霍山
• 西鎮吳山
• 北鎮醫巫閭山

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：五鎮歷史固定為今日所知五座名山的說法不正確。五鎮在宋元以前已有多次調整，且明代洪武三年改定神號後仍是五鎮體系的定型，不是「最終在宋元時期固定」；更精確說，宋元時期是形成/定著五方五鎮的關鍵階段，但明代仍有神號重定。
• 2026-05-04 誤報排除：五鎮的概述中把「宋元時期確立的五鎮體制」直接表述為固定名單，且前文列出「中鎮霍山（位於今山西省霍州市）」；但歷史上霍山雖為中鎮，相關祭祀與封號定型主要見於宋元以後與明代神號重定，說成宋元時期已完全確立略有以偏概全的問題。
• 2026-05-04 確認錯誤：「吳山」在五鎮語境下通常是古代雍州之鎮「岳山/吳山」，但文中多處把它與「西嶽」混同，這是錯誤。唐肅宗沒有把吳山改為西嶽，西嶽是華山。 → 正確：吳山在五鎮語境中不應與西嶽華山混同；唐肅宗沒有把吳山改為西嶽。
• 2026-05-04 確認錯誤：北鎮醫巫閭山的明代神號寫成「醫無閭山」，與通行名稱「醫巫閭山」不一致，屬明顯訛誤。 → 正確：明洪武三年詔定北鎮神號作「北鎮醫巫閭山之神」，不是「醫無閭山」。
• 2026-05-04 誤報排除：「東晉時期，晉成帝設立北郊祭祀」中的表述有明顯年代不合。晉成帝是東晉皇帝，但北郊祭祀制度的建立與相關記載不能簡化為他『設立北郊祭祀』；此處把東晉禮制歸於成帝一人，表述失真。
• 2026-05-04 確認錯誤：將北齊說成「明確特指沂山、會稽山、衡山、太岳山（即吳山）、醫巫閭山為『鎮』」，其中『太岳山（即吳山）』有張冠李戴風險。太岳山通常指山西霍山一帶的舊稱系統，和吳山不能直接等同。 → 正確：北齊文獻所稱的「太岳山」一般不能直接等同於吳山；「太岳山（即吳山）」屬張冠李戴。
• 2026-05-04 誤報排除：「五鎮名山」段落中把會稽山說成「為歷代帝王祭夏之處」，用語不準確。會稽山是歷代祭禹、封禪或相關祭祀的重要地點，不是通行說法中的『祭夏』。
• 2026-05-04 誤報排除：「杜甫就有詠頌五鎮的詩篇」屬明顯可疑的泛化敘述，若無具體詩題，容易構成錯誤或無法證實的歸屬。