反向連結 · 壬寅

「天福」是中國五代十國時期的重要年號，由後晉高祖石敬瑭於936年（後唐長興七年）十一月正式啟用。該年號取「天赐福佑」之意，寄寓政權受天命庇護的象徵意涵。天福年號先後被後晉、後漢兩個政權正式採用，並被吳越、馬楚、荊南、閩等割據政權所沿用，成為五代時期跨政權使用最廣泛的年號之一。

三元六十甲子是中國傳統天文曆法與道教信仰相結合的重要文化概念，主要由六十甲子系統與三元理論兩部分構成。六十甲子是天干地支的循環組合，用於記年、記月、記日、記時；而三元則指上元、中元、下元，與道教的三元大帝信仰及三元節（元宵、中元、下元）密切相關。這一概念廣泛應用於黃曆擇日、風水堪輿、本命太歲等傳統習俗中，是理解中國命理學與道教儀式的重要基礎。

干支是中國傳統文化中用以記錄年、月、日、時的符號系統，由「十天干」與「十二地支」兩兩相配，形成六十種組合，稱為「六十甲子」或「花甲」。干支之名源於東漢班固《[[白虎通德論》]]，原稱「幹枝」，取樹幹與樹枝相輔相成之意，後簡化為「干支」。此系統在商代甲骨文中已有完整記載，是中華文明中歷史最悠久且從未間斷的時間記錄體系，廣泛應用於曆法、風水、八字命理及道教修煉等

干支計年系統是中國古代以十天干與十二地支搭配成六十對組合，用以記錄年、月、日、時的時間計算體系。十天干依次為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支依次為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干地支兩兩相配，始於甲子，終於癸亥，六十年為一完整循環，稱為「一甲子」或「花甲之年」。此系統起源於商代甲骨文記載，成熟於東漢時期，在中國歷史文化

干支紀年是中國傳統時間計算系統，以十天干與十二地支相互配合，形成六十對組合（俗稱「六十甲子」或「花甲之年」），用以記錄年、月、日、時的循環紀年法。此系統起源於商代甲骨文，成熟於東漢時期，是中華文明中最具特色的時間標記體系之一。在道教文化中，干支不僅是計時工具，更與陰陽五行、命理演算、齋醮科儀、煉丹修行等宗教實踐密切相關，被視為理解天人之際、把握宇宙節律的重要

六甲六壬是中國傳統術數文化中的重要概念，分屬天干[[地支系統]]中「三奇」的兩個分支。「六甲」指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六個陽干陽支組合，代表天干中甲木之氣在六個地支中的寄藏，屬陽，主生發與activate energy。「六壬」則指壬子、壬丑、壬寅、壬辰、壬午、壬申六個陽干陰支組合，以壬水為主，屬陽水，主隱藏與變化。兩者合稱「六甲六壬」，在道教術

農曆七月，又稱鬼月，為農曆一年的第七個月份（如果該年並無閏月），在中國是秋季最炎熱的時候，孟秋，蘭月，建申之月（猴月），律中夷則，以處暑為中氣。又稱巧月、瓜月。 在日本稱呼農曆七月為「文月」，有「寫文披掛」、「稻子含穗」等意思。 歷史由來 《[[禮記》]]中，七月是修築城池的時機，一直到明代都不存在整個月充滿禁忌的鬼月。 在佛教中，循印度習俗，以七月十五

道光（滿語：ᡩᠣᡵᠣ ᡝᠯᡩᡝᠩᡤᡝ，穆麟德轉寫：doro eldengge；蒙古語：ᠲᠥᠷᠥ ᠭᠡᠷᠡᠯᠲᠦ，西里爾字母：Төр Гэрэлт；1821年—1850年）是清宣宗旻寧的年號，共使用三十年。道光三十年正月二十六日清文宗即位沿用，次年改元咸豐。 改元 嘉慶二十五年——七月，清仁宗去世。八月二十七日，清宣宗旻寧即位，有詔明年改元道光。 道光三十年

農曆七月，又稱鬼月，為農曆一年的第七個月份（如果該年並無閏月），在中國是秋季最炎熱的時候，孟秋，蘭月，建申之月（猴月），律中夷則，以處暑為中氣。又稱巧月、瓜月。 在日本稱呼農曆七月為「文月」，有「寫文披掛」、「稻子含穗」等意思。 歷史由來 《[[禮記》]]中，七月是修築城池的時機，一直到明代都不存在整個月充滿禁忌的鬼月。 在佛教中，循印度習俗，以七月十五

二十四節氣 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-08-22 18:53 2004-09-07 07:12 乙酉 2005-08-23 00:45 2005-09-07

萬曆（1573年—1620年，清朝避諱乾隆帝弘曆，將曆寫作歷、厯、厤）是明神宗朱翊鈞的年號，明朝使用此年號共48年，為明朝所使用時間最長的年號。萬曆前期，張居正主導實行了一系列的改革措施，社會經濟持續發展，對外軍事也接連獲勝，朝廷呈現中興氣象，史稱萬曆中興。後由於國本之爭，神宗受權臣阻止不能立愛子為儲君，一怒之下三十年不上朝，史稱萬曆怠政，此時期也因為神宗容

二十四節氣 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-02-04 11:56 2004-02-19 07:50 乙酉 2005-02-03 17:43 2005-02-18

二十四節氣 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-11-07 01:58 2004-11-21 23:21 乙酉 2005-11-07 07:42 2005-11-22

二十四節氣 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-05-05 04:02 2004-05-20 16:59 乙酉 2005-05-05 09:52 2005-05-20

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁

回魂（或還魂）指的是人死後若干日，魂魄回返家門探望，術數界謂「出殃」、「回殃」、「回煞」或「歸煞」，民間俗謂「回魂夜」或「還魂夜」。中國古代的陰陽家相信，魂魄回返家門時會有「凶煞」（民俗謂牛頭馬面〔凶神〕、黑白無常〔煞神〕）隨行，生人必須迴避，以免犯沖。 演算 中華文明的哲學主張陰陽對立互補的觀念，人身乃至萬物皆有魂魄，魂氣（精神）屬陽歸於天，謂之神；形

二十四節氣 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2005-01-05 06:03 2005-01-19 23:21 乙酉 2006-01-05 11:46 2006-01-20

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁

萬曆（1573年—1620年）是明神宗朱翊鈞使用的年號，為明朝歷代年號中使用時間最長者，歷時四十八年。此時期上承張居正改革的餘澤，下啟明末社會劇變之先聲，在中國歷史上具有重要轉折意義。萬曆年間，中原地區社會經濟相對穩定，工商業有所發展，同時也見證了朝廷政治由振作轉向衰落的過程，對後世宗教文化的發展產生了深遠影響。

廿四庄林祖姑天上聖母，又稱林祖姑或祖姑婆，是中部地區以單一姓氏——九牧林氏宗親為核心的媽祖信仰團體。其信仰範圍分布於彰化縣彰化市、和美鎮及南投縣草屯鎮等二十四個庄頭，故稱「廿四庄」。此信仰最獨特之處在於神尊並無固定廟宇，而是透過擲筊方式由二十四庄的林氏宗親輪流奉祀，已延續逾一百五十年。此信仰於2016年經彰化縣政府登錄認定為縣級民俗類無形文化資產，為研究臺灣

干支紀日是中國傳統時間計算系統中，以十天干與十二地支循環配對來記錄日期的方法。此系統始於商代，延續數千年未曾間斷，是世界上最長久連續的日历纪日系統。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序兩兩相配，從「甲子」起至「癸亥」止，構成六十個組合，稱為「一甲子」或「花甲」。每六十日循環一週，周而

干支記時系統是中國傳統文化中一套完整的時間記錄與循環體系，以十天干與十二地支的配合為基礎，形成六十甲子循環。這套系統涵蓋紀年、紀月、紀日、紀時四個層面，廣泛應用於曆法制定、命理推算、風水堪輿、擇日嫁娶及道教修煉等領域。干支記時系統融合了陰陽五行學說，是理解中國傳統時間觀與宇宙論的重要框架，在東亞文化圈中具有深遠影響。

干支纳音，又稱纳音，是中國傳統命理學與易學中的重要概念，属于干支五行体系的重要组成部分。「纳」有容受、归纳之意，「音」指五音（宫、商、角、徵、羽），合而言之即是将五行之气收纳于干支组合之中。干支纳音将天干、地支与五行、六十甲子相配合，用以推算命理、占卜吉凶，是八字命理、紫微斗数等术数体系的重要基礎理論之一。

干支纳音五行是中國傳統命理學與道教文化中的重要概念，是指將十天干、十二地支配合五音（宮、商、角、徵、羽），再依據音律的陰陽五行屬性來推斷萬物稟氣的一種學說。此系統以六十甲子為基礎，每一對干支皆有其專屬的五行屬性與象徵意義，如「甲子、乙丑」為「海中金」，「丙寅、丁卯」為「爐中火」等。干支纳音五行融合了古代音律學、五行學說與天人[[合一思想]]，廣泛應用於命理推

六十位太歲星君，又稱六十太歲或值年太歲，是道教神祇體系中主管人間流年運勢的重要神團。根據中國傳統的干支紀年法，天干與地支相配，六十年為一循環，故有六十位太歲星君分別值守每年的吉凶祸福。太歲信仰源自古代對木星（歲星）的星宿崇拜，後逐漸演化為人格化的神祇系統，每位太歲星君皆有其專屬名號與形象。在傳統民俗中，衝犯太歲被认为会带来厄运，因此形成了一套完整的祭祀與化解

六十太歲將軍是道教及中國傳統民俗信仰中的重要神祇系統，指以太歲為核心的六十位神將。相傳每年有一位太歲將軍輪值，負責掌管該年的吉凶禍福、財運事業、婚姻感情等各項事務。此信仰体系源於中國古代[[天文學]]中對木星運行規律的觀察，結合陰陽五行與干支紀年系統，逐漸發展成為一套完整的民俗信仰系統，在華人社會中具有廣泛的影響力。 太歲信仰的核心觀念是「不可觸犯太歲」，

空亡是中國擇日術數的一種概念，可以解釋為虛無、沒有、不實、消失、滅亡等之意義，民俗視之為不吉。 解釋 旬中空亡 古時的黃曆憲書以十數為「旬」，天干10數、地支12數互相配對，每個甲旬有餘下兩個地支無法配對成偶，稱之為「孤」（支孤無干），也即是「空亡」。 這種方法得出的空亡稱為「旬中空亡」、「六甲空亡」或「地支空亡」，有年、月、日、時之區別，黃曆通常會特

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫不二（1119年2月16日—1183年1月24日），原名富春，自號清靜散人，人稱孫仙姑，山東寧海人，金朝道教人物，全真七子之一。元世祖賜封「清靜淵真順德真人」，元武宗加封為「清靜淵貞玄虛順化元君」。 生平 孫不二，宋徽宗重和二年

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫不二（1119年2月16日—1183年1月24日），原名富春，自號清靜散人，人稱孫仙姑，山東寧海人，金朝道教人物，全真七子之一。元世祖賜封「清靜淵真順德真人」，元武宗加封為「清靜淵貞玄虛順化元君」。 生平 孫不二，宋徽宗重和二年

四安境頂太子沙淘宮，又名沙陶宮。主祀木吒二太子。俗稱頂太子廟、上太子宮，是位於臺灣臺南市中西區的太子廟。 歷史 清治時期 臺灣府城有二座太子宮，一座為稱作「頂太子」的此廟，另一則稱作「下太子」的昆沙宮。此時期的《臺灣[[縣志》]]記載此兩廟為明鄭時期所建，寫：「 玉皇太子宮：在鎮北坊。偽時建，俗呼『四舍廟』。康熙二十七年，總鎮楊文魁修。一在西定坊，曰：『

廿四庄林祖姑天上聖母為中部地區以「單一姓氏」九牧林氏擲選爐主及過爐的媽祖信仰，其信仰範圍分布於彰化縣[[彰化市]]、和美鎮，南投縣草屯鎮等中部二十四庄(又稱廿四庄)，是彰化縣重要的無形文化資產。 歷史 清乾隆13年，媽祖後裔林各來台開墾，攜帶媽祖神尊渡海保佑其平安順利，後由同為林氏的宗親林謁自溪尾仔上岸並奉祀於田中央。 另一說法為清代彰化縣一位林姓居民

六十甲子太歲大將軍是道教神系中六十位輪值守護太歲的神將，與中國傳統的六十甲子紀年法相對應。道教認為太歲是天界重要神祇，每年由一位太歲大將軍輪值掌理人間禍福。凡本命年（即出生年與該年太歲相同）者，稱為「犯太歲」，可能遭遇事業不順、健康波折或小人是非等問題，需透過安太歲科儀、配戴符咒等方式化解。六十太歲信仰深植於華人社會，至今仍廣泛流傳於兩岸三地及東亞漢字文化圈

本命星神，又稱本命星、本命元辰、守歲星君，是道教信仰體系中守護凡人本命年、本命月、本命日、本命時的星辰神祇信仰。根據道教星宿崇拜與干支紀年相結合的理論，每個人出生的年份皆對應天干地支，而與該干支相應的星神即為其本命星神。本命星神信仰在中國民間流傳甚廣，尤其在華人社會中，每逢本命年，民間普遍有祭祀本命星神、佩戴[[護身符]]、穿紅衣等習俗，以祈求本命星神庇佑，

洪應明（1593年—1665年），字自誠，號還初道人，籍貫不詳，明朝學者、思想家。 生平 其早年熱衷仕途，題書齋名為「述」。與袁了凡、馮夢楨、于孔兼相交往。 生平線索主要來源於所著《仙佛奇蹤》所涉及的材料。《四庫全書總目·子部·小說類存目二》：「《仙佛奇蹤》，四卷，明洪應明撰。應明字自誠，號還初道人，其里貫未詳，是編成於萬曆壬寅。」該書《喜詠軒叢書》本

施士洁（1855年—1922年），原名應嘉，字澐舫，號芸況，又號喆園，福建臺灣人，清代著名詩人與官員。施士洁與其父施瓊芳為清代臺灣僅有的父子進士，在臺灣文學史上具有重要地位。其詩作豐富，風格豪放，自比宋代蘇東坡，將詩集命名為「後蘇龕」，展現出深厚的文學功底與自信。乙未割臺後西渡中國大陸，曾任職於廈門商政局及同安縣馬巷廳廳長等職。

明世宗朱厚熜（1507年—1567年），廟號世宗，年號嘉靖，為明朝第十一位皇帝。他由藩王旁支入繼大統，在位四十五年（1521年—1567年），是明朝在位時間僅次於其孫明神宗的皇帝。世宗前期銳意改革，勵精圖治，史稱「嘉靖中興」；然而中後期笃信道教，痴迷於修仙煉丹之術，大量修建齋醮道場，導致朝政日非、民力疲憊，成為明代由盛轉衰的關鍵時期。 世宗的道教信仰對明朝

明世宗朱厚熜（1507年—1567年），字堯齋，又號雷軒、天池釣叟，為明朝第十一位皇帝，廟號世宗，年號嘉靖，在位四十五年（1521年—1567年）。明世宗以旁支宗室入繼大統，即位初期銳意改革，革除前朝積弊，史稱「嘉靖中興」。然而中後期迷信道教，癡迷長生之術，寵信方士，崇尚齋醮，終致朝政荒廢、奸臣當道，成為明代歷史上毀譽參半的帝王。其道教信仰與修道活動深刻影響

明世宗朱厚熜（1507年—1567年），號堯齋，又號雷軒、天池釣叟，為明朝第十一位皇帝，年號嘉靖，在位四十五年（1521年—1567年）。嘉靖帝是明代帝王中最熱衷於道教修煉的君主，其對道教的崇奉程度僅次於宋徽宗。他以信道求仙聞名於世，大量興建齋宮道觀，寵信方士術人，熱衷於煉製長生丹藥與舉行齋醮儀式，對明代中後期的道教發展產生深遠影響。然而，其晚年過度迷信道教

歷代帝王廟位於北京市西城區新街口街道阜成門內大街131號，是明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和歷代賢明帝王的場所。 祭祀的188位歷代帝王從中國460多位帝王中擇優而來，包含漢、女真、蒙古等民族的帝王，乾隆對此帝王譜系評價道：「中華統緒不絕如線。」 歷史 歷代傳統 尊崇或祭祀歷代賢明帝王是中國古代歷朝沿襲的政治傳統，如唐昭宗時，建漢昭烈廟，祭祀地點在涿州。宋

歷代帝王廟位於北京市西城區新街口街道阜成門內大街131號，是明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和歷代賢明帝王的場所。 祭祀的188位歷代帝王從中國460多位帝王中擇優而來，包含漢、女真、蒙古等民族的帝王，乾隆對此帝王譜系評價道：「中華統緒不絕如線。」 歷史 歷代傳統 尊崇或祭祀歷代賢明帝王是中國古代歷朝沿襲的政治傳統，如唐昭宗時，建漢昭烈廟，祭祀地點在涿州。宋

後寮威靈宮（臺羅：Āu-liâu Ui-lîng-kiong），臺灣澎湖縣廟宇，位於白沙鄉後寮村，主祀保生大帝；相傳建廟時間為明代萬曆30年（1602），為澎湖境內首開保生大帝信仰之廟宇，和湖西鄉的南寮保寧宮、北寮保安宮淵源深厚，三廟皆具備廟埕前立宮旗旗桿之特色。此外，澎湖縣知名觀光景點「後寮天堂路」便位於此廟左近。 沿革 白沙鄉後寮村民祖籍多源自福建泉

新庄開山宮位於臺灣雲林縣崙背鄉枋南村，是一座主祀春秋時期晉國忠臣介之推的廟宇。介之推因輔助晉公子重耳流亡、功成不居的故事而聞名，其「割股奉君」的忠義事蹟深受民间敬仰。該廟建於清代道光年間，距今已有近兩百年歷史，是臺灣約八間主祀介之推廟宇中最具代表性的之一。當地民眾稱介之推為「大伯公」，視其為地方的守護神。此外，新庄開山宮與當地「七石雷」的水鬼傳說密切相關，兼

二十四節氣 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-07-22 11:50 2004-08-07 04:19 乙酉 2005-07-22 17:40 2005-08-07

上白礁謁祖進香是臺灣西南部規模最大的宗教盛典之一，又稱「學甲香」，為「南瀛五大香」之一。此儀式由臺南市學甲區的學甲慈濟宮主辦，每逢農曆三月十一日在將軍溪畔舉行遙祭福建白礁慈濟祖廟的典禮。整個進香活動包含遶境廟會、刈香儀式及謁祖祭典三大核心程序，每四年擴大舉行一次刈香儀式，規模最為盛大。2022年經文化部正式登錄為「國家重要民俗」，成為臺灣珍貴的文化資產。

六壬式，簡稱六壬，是中國古代三大術數體系之一（與太乙神數、奇門遁甲並稱），也是道教傳統占卜法門中最具代表性的占術之一。「六壬」之名源於天干壬，壬屬水，位居陽水，六十甲子中有六個壬（壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌），故稱「六壬」。六壬式以陰陽五行學說為基礎，結合干支刑[[沖剋害]]關係，透過特定的占卜儀式和課式系統，推斷人事吉凶。六壬術起源於上古時期，相傳

「六十甲子太歲神名冊」是道教與中國傳統信仰中記載六十位太歲神名號、職能的文獻典籍。在中國傳統曆法中，天干與地支依次配合，形成六十年一循環的「六十甲子」系統。道教根據陰陽五行理論，將每年配屬一位太歲神，總計六十位太歲神明，循環值年，主導該年之吉凶祸福。信眾若本命年（即出生年與太歲相同）或沖犯太歲，需於年初祭祀太歲神以祈求平安。

《太歲神名冊》是記錄六十位太歲神名號、性質與護佑方位的道教典籍，與歲星崇拜、陰陽五行及干支紀年相結合，構成太歲信仰的重要依據。其源流可追溯至先秦對歲星運行與方位禁忌的觀察，經秦漢神格化、唐代譜系化，至宋元以後逐步整理成較完整的名冊體系，明清時期更廣為流傳，成為道士齋醮、祭祀與民間安奉太歲的參考文獻。書中依六十甲子次序登錄各年太歲神，反映人們對本命年、沖太歲及