六十位太歲星君

六十位太歲星君

概述

六十位太歲星君，又稱六十太歲或值年太歲，是道教神祇體系中主管人間流年運勢的重要神團。根據中國傳統的干支紀年法，天干與地支相配，六十年為一循環，故有六十位太歲星君分別值守每年的吉凶祸福。太歲信仰源自古代對木星（歲星）的星宿崇拜，後逐漸演化為人格化的神祇系統，每位太歲星君皆有其專屬名號與形象。在傳統民俗中，衝犯太歲被认为会带来厄运，因此形成了一套完整的祭祀與化解儀式。

歷史淵源

太歲信仰起源於先秦時期的星宿崇拜。古人觀測天象，發現木星（約十二年繞天一周）與人間吉凶有所感應，遂有「太歲所在之方，不可興建」的禁忌。《苟子·儒效》已提及「武王之伐紂，歲在星宿」之說，可見太歲觀念在戰國時期已具雛形。

到了東漢年間，太歲信仰與干支紀年相結合，逐漸形成系統化的六十太歲神團。道教興起後，將太歲納入神祇譜系，赋予每位太歲星君具體名號與出身傳說，使之成為道教神話的重要組成部分。明清時期，隨著民間信仰的蓬勃發展，太歲信仰普及至社會各階層，各地的太歲廟與太歲殿相繼建立。

神格特徵

六十位太歲星君皆被赋予「將軍」封號，其名號格式為「[干支]太歲—[姓名][封號]」。每位太歲星君皆有獨特的形象描述，包括面容特徵、服飾裝扮及手持器物等。這些描述大多見於道教經典與民間流傳的《太歲神傳記》等文獻。

值班機制

太歲星君以一年為期輪流值守，由甲子年起，依天干地支順序遞進。值年太歲被視為該年度最重要神祇，主導該年整體運勢，包括事業、財運、健康、感情等各方面。凡該年出生者、被沖犯者（生肖與值年太歲相沖者），皆需特別留意。

沖犯太歲

傳統認為以下情況可能沖犯太歲：

• 本命年：生肖與值年太歲相同者
• 沖太歲：生肖與值年太歲相沖者（相隔六年）
• 害太歲：生肖與值年太歲相害者
• 刑太歲：生肖與值年太歲相刑者

犯太歲者常透過安太歲祭祀、佩帶太歲符、誦經祈福等方式化解。

六十太歲名號

以下是六十位太歲星君的完整名號：

干支	太歲星君	干支	太歲星君
甲子	金辨大將軍	甲午	章詞大將軍
乙丑	陳材大將軍	乙未	魏賢大將軍
丙寅	耿章大將軍	丙申	管仲大將軍
丁卯	沈興大將軍	丁酉	唐傑大將軍
戊辰	趙達大將軍	戊戌	姜武大將軍
己巳	董滿大將軍	己亥	謝太大將軍
庚午	王濟大將軍	庚子	盧秘大將軍
辛未	李素大將軍	辛丑	朱光亮大將軍
壬申	劉旺大將軍	壬寅	張琨大將軍
癸酉	康志大將軍	癸卯	皮時大將軍
甲戌	施廣大將軍	甲辰	李成大將軍
乙亥	任通大將軍	乙巳	吳遂大將軍
丙子	郭嘉大將軍	丙午	文哲大將軍
丁丑	汪文大將軍	丁未	繆丙大將軍
戊寅	方遠大將軍	戊申	徐浩大將軍
己卯	龍紀大將軍	己酉	蔣崇大將軍
庚辰	蔔亶大將軍	庚戌	甯法大將軍
辛巳	黎濂大將軍	辛亥	葉堅大將軍
壬午	木德大將軍	壬子	丘德大將軍
癸未	葛雍大將軍	癸丑	朱表大將軍
甲申	方傑大將軍	甲寅	張朝大將軍
乙酉	蔣嵩大將軍	乙卯	方仲大將軍
丙戌	辛estes將軍	丙辰	辛亞大將軍
丁亥	封濟大將軍	丁巳	楊彦大將軍
戊子	鄒鏈大將軍	戊午	黎卿大將軍
己丑	傅儷大將軍	己未	傅覽大將軍
庚寅	范寵大將軍	庚申	毛梓大將軍
辛卯	萬義大將軍	辛酉	石正宗將軍
壬辰	彭泰大將軍	壬戌	洪級大將軍
癸巳	張顒大將軍	癸亥	甯本大將軍

備註：太歲星君名號在不同文獻中存在若干版本差異，以上為流傳較廣的版本。

文化影響

六十太歲信仰對華人社會產生深遠影響：

宗教實踐

道教寺廟普遍設有太歲殿或安太歲專區，於歲末年初舉行「拜太歲」法會。信徒透過誦經、上疏、焚香等方式祈求太歲星君庇佑。

民俗活動

「安太歲」已成為華人重要的歲時習俗，尤其在本命年期間最為盛行。寺廟、街邊攤販皆可見安太歲服務，相關吉祥物（如太歲符、太歲錦囊）亦形成規模化產業。

文學藝術

太歲題材常見於中國古典小說、戲曲，如《西遊記》中孫悟空大鬧天宮情節便涉及太歲神祇。現代影視作品亦不乏相關改編。

來源

• 維基百科：六十位太歲星君（條目待創建）
• 道教經典《太上三元延壽追攝經》
• 民間文獻《太歲神傳記》

注意：本條目部分內容依據道教文獻與民俗資料整理。由於原始來源頁面尚未建立條目，部分神祇名號存在文獻異說，學術考證尚有分歧，資料待進一步補充與校訂。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-671DAD0561DF
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：六十位太歲、星君、太歲、值年太歲、道教、神祇、流年、中國、干支、天干。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「六十位太歲星君」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六十位太歲星君」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六十位太歲星君」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「六十位太歲星君」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《苟子·儒效》。相關術語包括：地支、太歲星、吉凶、信仰、木星。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六十位太歲星君」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六十位太歲星君」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六十位太歲星君」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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