干支紀日
干支紀日是中國傳統時間計算系統中，以十天干與十二地支循環配對來記錄日期的方法。此系統始於商代，延續數千年未曾間斷，是世界上最長久連續的日历纪日系統。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序兩兩相配，從「甲子」起至「癸亥」止，構成六十個組合，稱為「一甲子」或「花甲」。每六十日循環一週，周而復始，歷史上從未間斷，故可用以精確推算數千年前的歷史日期。 在道教修煉體系中，干支紀日具有重要意義。道士根據每日干支配合陰陽五行，用以選擇有利時辰進行齋醮、煉丹、書符、誦經等宗教活動，亦作為判斷日辰吉凶的依據。 干支紀日之起源可遠溯至商代。考古發掘顯示，商朝後期帝王帝乙時期的甲骨上已刻有完整的六十甲子，表明當時已使用干支來記錄日期。東漢班固《白虎通德論》記載：「甲乙者幹也，子丑者枝也」，說明干支原稱「幹枝」，取象於樹幹與樹枝之關係，寓意主幹與分支的配合。 目前所知最早確切的干支紀日記載，出自《春秋左傳》魯隱公三年（西元前720年）二月己巳日發生的日食，這是中國古代干支紀日的確切歷史證據。此後日支系統持續使用，成為歷代官方與民間通用的
干支紀日
概述
干支紀日是中國傳統時間計算系統中，以十天干與十二地支循環配對來記錄日期的方法。此系統始於商代，延續數千年未曾間斷，是世界上最長久連續的日历纪日系統。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序兩兩相配，從「甲子」起至「癸亥」止，構成六十個組合，稱為「一甲子」或「花甲」。每六十日循環一週，周而復始，歷史上從未間斷，故可用以精確推算數千年前的歷史日期。
在道教修煉體系中，干支紀日具有重要意義。道士根據每日干支配合陰陽五行，用以選擇有利時辰進行齋醮、煉丹、書符、誦經等宗教活動，亦作為判斷日辰吉凶的依據。
歷史淵源
干支紀日之起源可遠溯至商代。考古發掘顯示，商朝後期帝王帝乙時期的甲骨上已刻有完整的六十甲子，表明當時已使用干支來記錄日期。東漢班固《白虎通德論》記載：「甲乙者幹也，子丑者枝也」，說明干支原稱「幹枝」，取象於樹幹與樹枝之關係，寓意主幹與分支的配合。
目前所知最早確切的干支紀日記載，出自《春秋左傳》魯隱公三年（西元前720年）二月己巳日發生的日食，這是中國古代干支紀日的確切歷史證據。此後日支系統持續使用，成為歷代官方與民間通用的日期標記方式。
干支紀年則萌芽於西漢，始行於王莽時期，通行於東漢後期。漢章帝元和二年（西元85年），朝廷下令在全國推行四分曆與干支紀年，正式確立其官方地位。然而干支紀日之使用遠早於干支紀年，且從未中斷，為研究中國歷史提供了精確的時間標尺。
干支六十甲子
十天干與十二地支的陰陽屬性如下：
十天干陰陽對應表
| 天干 | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 陰陽 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 |
| 五行 | 木 | 木 | 火 | 火 | 土 | 土 | 金 | 金 | 水 | 水 |
十二地支陰陽對應表
| 地支 | 子 | 丑 | 寅 | 卯 | 辰 | 巳 | 午 | 未 | 申 | 酉 | 戌 | 亥 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 陰陽 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 |
| 五行 | 水 | 濕土 | 木 | 木 | 濕土 | 火 | 火 | 燥土 | 金 | 金 | 燥土 | 水 |
配對原則：陽干配陽支，陰干配陰支。十天干與十二地支依序輪轉，陽干配子、寅、辰、午、申、戌等陽支，陰干配丑、卯、巳、未、酉、亥等陰支。
六十甲子順序表：
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 甲子 | 乙丑 | 丙寅 | 丁卯 | 戊辰 | 己巳 | 庚午 | 辛未 | 壬申 | 癸酉 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 甲戌 | 乙亥 | 丙子 | 丁丑 | 戊寅 | 己卯 | 庚辰 | 辛巳 | 壬午 | 癸未 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 甲申 | 乙酉 | 丙戌 | 丁亥 | 戊子 | 己丑 | 庚寅 | 辛卯 | 壬辰 | 癸巳 |
| 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 |
| 甲午 | 乙未 | 丙申 | 丁酉 | 戊戌 | 己亥 | 庚子 | 辛丑 | 壬寅 | 癸卯 |
| 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |
| 甲辰 | 乙巳 | 丙午 | 丁未 | 戊申 | 己酉 | 庚戌 | 辛亥 | 壬子 | 癸丑 |
| 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 |
| 甲寅 | 乙卯 | 丙辰 | 丁巳 | 戊午 | 己未 | 庚申 | 辛酉 | 壬戌 | 癸亥 |
干支紀日與西曆換算
干支紀日以六十日為一周期，配合格里曆（公曆）或儒略曆可精確換算。儒略曆平年365日，每四年一閏，平均年長365.25日，與六十日的最小公倍數為29220日，合80年。格里曆平均年長365.2425日，與六十日的最小公倍數為2921940日，合8000年。
公元紀年換算法：
- 將公元年減去3，除以10所得餘數即為天干序號（甲＝1，乙＝2……癸＝10）
- 將公元年減去3，除以12所得餘數即為地支序號（子＝1，丑＝2……亥＝12）
實例：西元1995年
- 1995－3＝1992，1992÷10＝199……餘2，故天干為「乙」
- 1992÷12＝166……餘0，故地支為「亥」
- 結論：西元1995年為乙亥日
歷史著名甲子日：
道教應用
齋醮時辰選擇
道士行事必選黃道吉日，根據每日干支的陰陽五行屬性，配合當事人生辰八字，選擇適宜時辰舉行法事。某些干支日被視為凶日，需避免重要宗教活動。
丹道修煉
道教內丹學認為人身小天地，氣血運行與天干地支相應。煉丹功法常需選擇特定干支日進行，如戊日不動灶火之戒規，即與干支紀日相關。
書符咒術
符籙之書寫、焚化時辰皆依干支而定，某些神咒需於特定干支日誦持方有靈驗。
命理推算
八字（生辰八字）以出生當日的干支為命盤基礎，配合年、月、時干支，形成論命依據。干支紀日是四柱命理的第三柱，直接影響命局判斷。
文化影響
干支紀日系統對中國及東亞文化影響深遠：
-
歷史編年：從未間斷的干支紀日使歷史學家能精確推算數千年前的日期，是校勘古籍、編訂歷史年表的重要工具。
-
太平天國變革：太平天國時期曾將部分地支改易，「丑」改「好」、「卯」改「榮」、「巳」改「優」、「亥」改「開」，反映干支文化之深遠影響。
來源
- 維基百科：干支（https://zh.wikipedia.org/wiki/干支）
- 《春秋左傳》
- 《御批歴代通鑑輯覽》
- 《白虎通德論》班固
LIUS 學術補證札記
學術等級
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典據與補證
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站內互讀：中國、十天干、十二地支、十天、地支、癸亥、十日、周而復始、道教、修煉。
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可引用範圍
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補證後判讀
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補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干支紀日」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證
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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干支紀日」寫成結論句。
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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干支紀日」寫成結論句。
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「干支紀日」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《白虎通德論》。相關術語包括：癸亥、十日、周而復始、道教、修煉。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干支紀日」寫成結論句。
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干支紀日」寫成結論句。
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干支紀日」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「干支紀日」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《御批歴代通鑑輯覽》。相關術語包括：道教、修煉、道士、日干、合陰陽。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干支紀日」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「干支紀日」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《白虎通德論》。相關術語包括：修煉、道士、日干、合陰陽、時辰。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干支紀日」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「干支紀日」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《白虎通德論》。相關術語包括：道士、日干、合陰陽、時辰、齋醮。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干支紀日」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「干支紀日」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《春秋左傳》。相關術語包括：日干、合陰陽、時辰、齋醮、煉丹。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干支紀日」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「干支紀日」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《春秋左傳》。相關術語包括：合陰陽、時辰、齋醮、煉丹。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干支紀日」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「干支紀日」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《御批歴代通鑑輯覽》。相關術語包括：時辰、齋醮、煉丹。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干支紀日」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「干支紀日」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《白虎通德論》。相關術語包括：齋醮、煉丹。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干支紀日」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「干支紀日」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《白虎通德論》。相關術語包括：煉丹。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干支紀日」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「干支紀日」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《春秋左傳》。相關術語包括：中國、十天干、十二地支、十天、地支。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干支紀日」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
本軸線用來檢查「干支紀日」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《春秋左傳》。相關術語包括：十天干、十二地支、十天、地支、癸亥。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干支紀日」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
◇法緣留言（—）
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