反向連結 · 龍天

朝真誦經是道教重要的修持儀式，指道士或信徒面向神明真位，以恭敬心誦念經典，藉由齋戒、焚香、叩拜、誦經等程序與神明交通，表達敬意並祈求福祉。其傳統可追溯至東漢末年五斗米道與太平道，後於正一道、全真道中持續發展，至南宋《上清靈寶大法》與明代《道藏》所載儀範，逐漸形成較完備的規制。實踐上多要求環境清淨、身心潔淨，並依科儀完成請香、禮拜、誦經、懺悔發願與焚化疏文等環

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 蒙山施食儀，又稱放蒙山，漢傳佛教中的一種儀軌，源自於密宗，屬於放焰口的一種，經由持咒、觀想及開示等儀式，將無量飲食及水布施給餓鬼道的眾生（施餓鬼），解除他們的飢渴與痛苦，並令其發菩提心，勸其懺悔，

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈

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佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢

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放焰口，又稱施焰口、施孤、施餓鬼、施食，是一種超度餓鬼道眾生的宗教儀式。原本起源於佛教，後被道教吸收採用，成為道教超度科儀的重要組成部分。「放焰口」之「焰口」，指餓鬼道眾生因業力所感，咽喉如火焰燃燒，無法進食之苦相；「放」則有施食救濟、解脫其苦之意。道教承繼此儀式後，融入本教懺悔思想與煉度科儀，形成具有道教特色的施食煉度傳統。此儀式體現了道教科儀中「慈愛一切

出家入道儀是道教中標誌信士正式出家修道、成為道士的莊嚴宗教儀式。這一儀式代表著信徒從世俗生活轉向宗教修行生活的重大轉變，是道教度人出家、傳承道脈的重要環節。出家入道儀通常在道教宮觀中舉行，由高功法師主持，通過一系列繁複的科儀程序，完成對出家者的宗教承認與制度化接納。該儀式蘊含著深厚的道教文化內涵，既是對修行者決心的考驗，也是其正式邁入道門的門檻。

收圓寶卷是中國民間宗教與一貫道等教派的重要經典，屬於寶卷文學在宗教傳播中的一支。其核心概念「收圓」意指收取原靈、返本歸元、歸於一真，象徵宇宙最終的圓滿與秩序重整。此類經典承接宋元說經傳統，並於明清民間宗教中逐漸發展，與一貫道的三期普渡、末劫救度與修道實踐密切相關，主要闡述三期劫運、收圓意義、普渡眾生及返本歸元等教義。由於成書年代、作者與版本流變尚待考證，收圓

「新阿母經」是道教及一貫道等傳統中編集的經典文獻之一，其命名顯示其與傳統「阿母經」具有承繼或修訂關係。此經典主要涉及對「阿母」神格的闡述與崇拜，「阿母」在道教及一貫道信仰體系中通常指稱無生老母、瑤池金母等女神形象，代表宇宙最高母性神格與救世理念。 本條目資料主要來源為維基百科等網路資源，惟相關條目內容尚待補充完善。關於此經典的詳細內容、編集背景、流傳情況等

《弘陽學苦功寶卷》又稱《弘陽苦功悟道經》《紅陽學苦功寶卷》，屬明清以降民間宗教「寶卷」系統中的一種弘陽教經典。就體裁而言，寶卷本為兼具敘事、說唱、勸善與宗教宣講功能的通俗宗教文本，常以韻散相間的形式鋪陳教義，兼可供齋會、壇場、結社誦讀之用。此卷以「學苦功」為題，核心不在抽象玄談，而在以「苦行—磨煉—悟道」為主軸，呈現修持者由迷入悟、由凡入聖的宗教敘事，乃弘陽

《觀音寶卷》並非單指一部單一固定的「正典」，而是指以觀世音菩薩為中心、以寶卷體裁敷演其本願、靈驗、救苦與教化義理的一類經卷文本。所謂「寶卷」，本是中國民間宗教、佛教講唱與說唱文學交會而成的複合體：其形式常見偈、頌、散文敘事、問答與勸善詞，兼具誦讀、宣講、演唱與法會實踐功能。就經典性而言，《觀音寶卷》更接近民間流通的「準經」或「聖卷」；在宗教場域中，它的權威不

《龍天表文》屬於道教齋醮科儀中極為常見而又高度程式化的一類表文，亦可廣義歸入疏文、章奏系統。其基本功能，在於由道士或高功法師依儀式程式，向天庭、龍天、水府、龍王等神明奏達祈請、告謝、懺悔、鎮護等事項。就文體而言，它兼具宗教文書與儀式行為雙重性：一方面以規整的駢散句式陳述事由，另一方面又因焚化、宣讀、上達而被視為具有「通神」效力的法器。其核心不在文學性，而在於

《準提懺法》是以準提菩薩信仰為中心所形成的一類佛教懺儀文本，重在以禮懺、持咒、觀想、發願等法門，對治業障、增長福慧、求離怖畏，並期望所求悉遂、臨終得善趣。此類「懺法」並非單純的義理論述，而是一種兼具儀式實作與修持指引的行持文本；其核心對象為準提菩薩，亦常稱七俱胝佛母、準提佛母。就經典屬性而言，今傳《準提懺法》多屬後出儀軌、懺文合編，往往與《準提陀羅尼經》《七

故宮九龍壁位於北京紫禁城外朝北側、近神武門處，是清代乾隆年間建成的琉璃影壁，以高浮雕塑出九條金龍騰躍雲海，兼具建築裝飾與遮擋聚氣的風水功能。其形制承襲傳統照壁，並以九為陽數之極、龍為帝王象徵，凸顯皇家威嚴與皇權神聖性。九龍壁以黃綠藍等琉璃色彩構成，中央主龍居中，左右對稱分布，配合雲紋、海水與江崖，形成富於吉祥意涵的「九龍戲珠」圖像。從道教文化看，龍兼具水神、

安龍縣位於中國貴州省黔西南布依族苗族自治州，面積2238平方公里，縣治設於棲鳳街道，為當地交通與行政中心。其歷史可追溯至春秋戰國時期，曾屬夜郎古國牂牁郡；明洪武年間設安隆守御千戶所，始納入中央行政體系。清順治九年，南明永曆帝在此建都並改設安龍府，使其成為南明政權重要據點，因而有「龍城」之稱。此後縣名屢有變更，民國後復名安龍縣，現轄多個街道與鄉鎮。其名稱中的「

盂縣是中國山西省陽泉市所轄的一個縣。總面積為2439平方公里，縣人民政府駐秀水鎮秀水西街5號。 行政區劃 盂縣下轄8個鎮、6個鄉： 秀水鎮、​孫家莊鎮、​路家村鎮、​南婁鎮、​牛村鎮、​萇池鎮、​上社鎮、​西煙鎮、​仙人鄉、​北下莊鄉、​梁家寨鄉、​西潘鄉和​東梁鄉。 人口 截至2020年11月，盂縣常住人口為28.1萬人，與2010年第六次全國人

廣濟宮是海峽兩岸多所廟宇共同使用的名稱，並非單一寺廟。「廣濟」二字意為「廣泛救濟」，象徵廟宇救濟眾生、普渡蒼生的宗旨。這些宮廟分布於中華民國（臺灣）的新北市、臺南市、高雄市、新竹縣、苗栗縣，以及中[[華人民共和國]]福建省等地。雖然共享同一廟名，但各宮廟主祀神祇不盡相同，反映了不同地域的民間信仰特色與宗教傳統。

安龍府位於今貴州省黔西南布依族苗族自治州安龍縣境內，是明清時期重要的行政區劃。其地名的演變反映了豐富的歷史變遷：明初設「安隆守御千戶所」，1652年南明永曆帝入駐後改名「安龍府」，取「真龍天子」居住之地意涵。清軍佔領後改為「安籠」，嘉慶年間又易名「興義府」。安龍因其深厚的歷史底蘊，被譽為「龍城」，在道教文化中與龍脈、帝王命運之說有著密切關聯。

安籠是中國貴州省黔西南地區的歷史地名，今為安龍縣。「安籠」之名始於清順治年間（1658年），原為「安龍」，因南明永曆帝曾在此建立陪都，自詡為「真龍天子」，清軍攻克後為削其王氣，特將「龍」字改為「籠」，寓含羈絆、囚禁之意。此命名方式體現了傳統政治文化中勝利者對失敗者象征性壓制的慣例。安龍（安籠）地處黔滇桂三省區結合部，自古為少數民族聚居之地，歷史文化底蘊深厚，

龍天是道教與民間信仰中的天界龍神，主掌雨水與河流，被視為水系的守護者。其神職與[[水神]]相輔相成，常被供奉於[[寺廟]]的水神廟中，以祈求風調雨順、五穀豐收。每逢春季插秧與秋季收割之際，信徒會舉行祭祀儀式，向[[龍天]]獻上香火、祭品，以感恩其在[[雨水]]滋潤與農業豐收方面的護佑。 在民間傳說裡，龍天亦被列為[[吉祥神]]之一，代表财富與繁榮，故商家與農

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 護法（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong，梵語

九天玄女元君，簡稱九天玄女，亦稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘、九天娘娘或玄女，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說她為西王母的下屬或使者，人首鳥身，法力無邊，精通兵法戰術，曾於黃帝與蚩尤大戰之際，受天帝之命下凡授予黃帝兵信神符，協助黃帝制伏蚩尤，平定天下。 「玄女」之「玄」本義為天色，《易·坤卦》有「天玄而地

張聖者，又稱張真君、法主聖君、都天聖君，俗稱法主公，客家人稱法師公、張法主、張聖君，是道教閭山派法主公派所奉祀的主要神祇之一。其歷史原型為唐代道士張慈觀，相傳具有神通法力，能除妖伏魔、驅邪治病。張聖者以善於各種咒語、法術著稱，被視為道士的守護神，在福建福州、泉州、漳州，廣東潮州、梅州，以及臺灣和東南亞華人社群中均有廣泛信仰。

張真人，又稱張真君、法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人則稱之為法師公、張法主、張聖君或張聖者。其本名為張慈觀，字自觀，道號慈觀，相傳為唐代威武軍節度使福州永泰縣月洲村之道士。張真人以善於各種咒語、法術著稱，成為道士的守護神，是道教閭山派之法主公派所祭祀的主要神祇之一。 法主公信仰主要流行於福建福州、泉州、漳州以及廣東潮州、梅州等地，尤其在福州和泉州安

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 護法（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong，梵語

「一人得道，雞犬昇天」是中國道教中一個重要的成語與概念，源自漢代淮南王劉安的傳說。根據道教文獻記載，當修道者成功煉得金丹或修煉得道昇仙時，不僅本人可以白日飛昇、位列仙班，就連其身邊的雞犬等家畜，因長期生活在神仙居住的環境中，沾染了仙氣靈氣，亦能隨之昇天。這個概念體現了道教「物我同體」、「天人合一」的修煉理念，也反映了道教對修道效驗的獨特理解——真正的得道具有

大乘天真圓頓教為明清時期民間秘密宗教之一，屬聞香教系統的重要分支，與大乘教、東大乘教及圓頓教關係密切。其教義融合大乘佛教與道教修煉觀，標舉「天真圓頓」，強調返本歸真、頓悟成道與即身成佛，並以李祖三部經為主要經典。該教源自王森創立的聞香教，後經王好賢等人延續，清初一度改稱清茶門以避查禁，仍在民間傳播。其組織多沿用傳頭網絡與師徒傳承，兼具祈福、禳災、治病、驅邪等