反向連結 · 主帥

元帥神將是道教神祇體系中重要的一類低階神祇，屬於天將、神兵系統，主要職責為聽從高級神明的驅遣，執行驅邪、鎮煞、護法等任務。在道教神譜中，元帥神將介於最高神祇與一般鬼魂之間，既聽命於天界將帥，亦可透過道士的符籙儀式加以召請。在民間信仰中，元帥神將常被視為具有實際靈驗力的護衛神，多供奉於道觀、民宅或廟宇之中。

存神法是道教重要的修煉法門之一，全稱為「存思神靈法」，又稱「存想」或「守神」。此法旨在通過精神專注的觀想練習，將自身神識凝聚不散，以達到保養精氣神三寶、延年益壽乃至長生不老的目的。存神法屬於道教上清派修煉體系的核心功夫，強調以心神為主帥，通過內觀存想體內外神真形象，使修煉者與神明相感相通。 存神法與行氣、導引、胎息等道術並列為道教四大法門，其特點在於不依賴

人身三寶是道教與中醫的重要概念，指精、氣、神三種構成人體生命活動的基本物質與能量，三者相互生成、彼此依存，構成養生與修煉的核心。其思想可追溯至先秦道家，至《黃帝內經》被系統化，並在《太平經》《抱朴子》及後世內丹典籍中，逐漸發展為兼具醫學與修煉意涵的理論。精為生命之本，主生長與繁衍；氣為運行動力，主推動與防衛；神則統攝意識與精神活動。道教與中醫皆重視保精、養氣

靖康之變，又稱靖康之恥、靖康之禍、靖康之亂、靖康之難，是指西元1125年至1127年，來自北方的女真族攻陷北宋首都汴梁（今河南省[[開封市]]），擄走皇帝宋欽宗、太上皇宋徽宗、幾乎全部宋太宗一系皇族、后妃、官吏及逾十萬首都平民的重大戰爭。城破於宋欽宗靖康元年（丙午年）閏十一月二十五日，因而得名。 1125年（北宋宣和七年）秋，金軍借追究張覺事變，分東、西兩

陣法亦稱陣形、戰陣，通常用來描述古代軍隊於行動或戰爭時的部署方式，在冷兵器時代具有非常重要的作用。戰國時期《孫臏兵法》就提及「八陣」與「十陣」，又以八陣最為著名，為歷代重要陣法。歷史上另外還有用以射擊的「雲陣」、圍敵的「贏渭陣」、奇襲用的「闔燧陣」、重視軍隊防守及互相救應的「率然」、「掎角」陣勢，備受推崇的諸葛亮改進過的「八陣圖」以及「六花陣」等等，種類超過

道光（滿語：ᡩᠣᡵᠣ ᡝᠯᡩᡝᠩᡤᡝ，穆麟德轉寫：doro eldengge；蒙古語：ᠲᠥᠷᠥ ᠭᠡᠷᠡᠯᠲᠦ，西里爾字母：Төр Гэрэлт；1821年—1850年）是清宣宗旻寧的年號，共使用三十年。道光三十年正月二十六日清文宗即位沿用，次年改元咸豐。 改元 嘉慶二十五年——七月，清仁宗去世。八月二十七日，清宣宗旻寧即位，有詔明年改元道光。 道光三十年

空城計是三十六計中的第三十二計，是一種以虛敵實的心理戰術。在緊急關頭，以大膽的冒險行動來造成敵人錯誤判斷，經常能夠達到排難解危的目的。空城計中所含的這種謀略思想，古人不僅用於守城，也用於敵眾我寡之遭遇戰。作為一種心理戰術，它不是用實力來戰勝敵人，而是透過研究敵人主帥的心理活動，以謀勝敵，驚退敵兵。使用時，必須要有足夠的膽量。包括虞詡、趙雲、曹操、祖珽等人皆使

元帥兵馬是道教及中國民間信仰中重要的神祇概念，指由天界元帥統率的神兵將領及其附屬兵馬。這些神聖的軍事力量被視為能夠驅邪治病、護衛壇場、執行神明旨意的超自然存在。在道教儀式與法術實踐中，「調遣元帥兵馬」是法師施展威靈的重要手段，反映了道教融攝軍事組織形態於宗教實踐的特色。 元帥兵馬的概念融合了古代中國的軍事文化、道教的神學體系以及民間信仰的實踐需求，形成了一

五營神兵是道教正一派及台灣漢族民間信仰中的重要神煞系統，代表東、南、西、北、中五個方位的兵馬守護力量。這套信仰體系起源於古代軍隊的五旗五營編制，結合道教驅邪辟煞的教義，形成一套完整的鎮守、保境、安民的神格化軍團系統。在台灣的宮廟信仰中，五營神兵扮演著守護廟宇與聚落的重要角色，是理解台灣傳統信仰不可或缺的關鍵概念。 五營神兵的信仰遍及台灣本島，尤其以中南部及

水仙尊王，簡稱水仙王，是中國傳統海神信仰之一，亦為「王爺[[千歲信仰]]」的重要神格。該信仰以海洋守護、航海平安為核心旨趣，主要受到貿易商人、船員及漁夫的虔誠奉祀。水仙尊王並非單一神祇，而是一組以水利、英烈、神異事蹟著稱的歷史人物或傳說人物之總稱，其信仰範疇涵蓋古代賢君、水利工程者、工藝匠師、愛國志士及文學家等多元形象。 水仙尊王信仰在閩南沿海及台灣地區特

六房天上聖母俗稱「六房媽」或「六房媽祖」，林姓信徒尊稱為「六房媽姑婆」或「老姑婆」，為臺灣雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉一帶特有的天上聖母信仰習俗。此信仰最独特之处在于沒有固定供奉的廟宇，而是由五個鄉鎮市內的數個里、村與聚落組織成「股」，共同輪流奉祀。每年農曆四月舉行的過爐繞境慶典，為雲林縣境內最重要的宗教盛事之一，也是全臺灣規模最大的媽祖會組

姜子牙信仰是中國民間信仰與道教信仰中關於姜子牙（又稱姜太公、姜尚、呂尚）的崇拜與祭祀傳統。姜子牙原為商周之際的歷史人物，後經《[[封神演義》]]等文學作品的神化，成為中國傳統文化中兼具兵家謀略之神與驅邪祈福之神雙重神格的重要神祇。在道教神譜中，姜子牙被視為重要護法神將，其信仰广泛流傳於華人社會，尤其在軍警界、武術界及商業界中備受尊崇。

八陣是中國古代兵法中最重要的陣法體系之一，起源於戰國時期，在冷兵器時代的軍事部署中具有關鍵地位。「八陣」一詞最早見於《孫臏兵法》，泛指多種以「八」為數的陣法系統，其核心理念是將軍隊依地形、敵情及軍種特性，佈置成八種不同的戰鬥隊形，以便隨機應變、克敵制勝。八陣的概念後與道教陰陽五行思想相結合，特別是諸葛亮推演的「八陣圖」，更成為中國軍事文化中具傳奇色彩的經典陣

張位（1534年—1605年），字明成，號洪陽，江西南昌府新建縣人，明朝重要政治人物與學者。隆慶二年（1568年）戊辰科進士，官至禮部尚書、武英殿大學士，輔佐神宗朝政多年。其為官期間敢於直諫，曾因救吳中行、趙用賢而忤逆首輔張居正，遭貶謫而後復起。晚年因「妖書案」牽連及朝鮮戰事失利而獲罪，歸鄉隱居於南昌南湖杏花樓，以文會友，著述終老。天啟年間追贈太保，諡號「文

張中，字景華，號鐵冠子，臨川人，元末術士，或為主張三教合一的淨明[[忠孝道]]鐵柱延真萬寧宮道士。 生平 年少時考進士未中，便縱情於山水之中。遇一異人，教他推算命理，預言禍福。 明太祖攻下南昌，由鄧愈引薦，召見張中，問他：「我攻下豫章，兵不血刃，這裡的人豈不是得到了休養休息？」張中回答說：「不然，此地早晚會發生戰事，廬舍將被燒盡，鐵柱宮將只存一殿。」不

趙襄子（？—前443年），本名趙毋卹或趙無恤，是中國春秋時期晉國趙氏的領袖，春秋戰國之際晉國的大夫。生年不詳，任內與韓康子、魏桓子結盟，三家滅智，瓜分了正卿智伯所有食邑。卒於前443年。 卒諡襄，史稱趙襄子。 《[[史記》]]中所引趙襄子的紀年，在位為33年（前457至前425年），清華簡《繫年》則記為前475年至443年。 在位年份 《史記》記載趙襄子

范仲淹（989年10月1日—1052年6月19日），字希文，好彈琴，尤其《履霜》一曲，人稱范履霜，蘇州吳縣（今江蘇省蘇州市）人，北宋政治家、文學家、軍事家、教育家。諡文正。 生平 范仲淹生於宋太宗端拱二年八月二十九日（989年10月1日）。翌年即淳化元年（990年），父武寧軍節度使范墉逝世，母謝氏帶著范仲淹將范墉靈柩安葬於蘇州老家天平山范氏祖塋後，暫住附

閩太祖王審知（862年10月5日—925年12月30日），字信通，一字詳卿，是五代十國時期閩國開國君主，909年至925年在位。 咸通三年九月八日（862年10月5日），王審知誕辰於淮南道光州固始縣（今河南省信陽市固始縣），為王恁第三子，也是王潮和王審邽之弟。出身貧苦，後在唐末民變期間，與兩位兄長一起加入王緒的軍隊，隨之轉戰福建。其兄王潮被唐昭宗任命為福建

王全斌（908年—976年），并州太原人（今山西太原），五代至北宋初將領，出身將門，膽識過人，先後在後唐、後晉、後周、北宋任職。在北宋平定後蜀的戰役中，擔任主要將領。 生平 後唐同光四年（926年），魏博軍被莊宗發配貝州（今河北省南宮市）屯田，不能歸鄉，軍心大亂，一個士兵皇甫暉鼓動兵變，是為鄴城之變，殺主帥楊仁晸，立偏將趙在禮為留後，莊宗命李嗣源去討伐，

楊希，字延嗣，楊家將小說、戲曲及民間傳說中人物；并州太原（今山西太原）人，金刀老令公楊業的第七子，故稱「楊七郎」。七子最為年輕，少有力氣與衝勁，敢作敢為，衝動魯莽與好玩的性格給家人帶來憂煩；擅使丈八蛇矛。因為沒有任何戰場經驗，所以在楊家軍中作帳前校尉，楊家將中擔任後勤位置，同時也負責協防父親和長兄們。 生平 楊七郎，字延嗣，《金槍傳》編寫七郎的專屬武器是

朱亥是戰國時期魏國的著名遊俠，據傳原為隱身於市井之間的屠夫，居住於大梁（今河南開封）。他以過人的勇武與力量著稱，後因俠士侯嬴的推薦，成為信陵君門下的重要賓客。前258年，朱亥以其赫赫武力輔助信陵君奪取兵權、解救趙國，完成歷史大事後便歸隱不出。朱亥死後被當地民眾立廟祭祀，尊稱為「朱仙」，其故里亦因此改名為朱仙鎮至今。在道教信仰體系中，朱亥被奉為神祇，受到信眾的

施將軍廟，又稱施公祠，是一座供奉清初水師提督施琅的祠廟，位於今日澎湖縣馬公市中央老街入口處、天后宮東側。康熙二十二年（1683年），施琅率福建水師攻克台灣，結束鄭氏東寧政權的統治，台灣與澎湖首次納入大清帝國版圖。朝廷為表彰其「靖海」功勳，授予施琅「靖海將軍」封號與「靖海侯」爵位，並建造生祠以供祭祀。此廟歷經清代香火鼎盛、日治時期式微、戰後重建等階段，目前依《

上方谷是《三國演義》中的虛構山谷，位於五丈原附近，為諸葛亮第六次伐魏時設計火攻司馬懿的戰場。依小說情節，此地地勢狹窄而腹地開闊，利於伏兵與縱火，諸葛亮先於谷中積柴置硫磺、埋伏弓弩手，誘敵深入後封谷焚燒，卻因突降大雨而功敗垂成，司馬懿父子得以脫險。此段不僅是全書重要戰役情節，也借「謀事在人，成事在天」呈現傳統天命觀與道家自然思想，後世亦常作為功虧一簣、天意難違

蜀漢（221年5月15日－263年12月23日），國號為漢，後世通稱蜀漢、蜀國、蜀、西蜀或季漢，共歷二世二帝，享國祚約43年，在三國演義中被描寫為繼承東漢的正統王朝，是中國歷史上三國時期西南方其中一個國家。220年，魏王曹丕迫使漢獻帝「禪讓」而稱帝，改國號為「魏」，東漢正式滅亡。221年，漢中王劉備於成都以漢朝宗室身份稱帝，宣布承繼漢室，國號仍為「漢」，企圖

石家莊市，簡稱石，是中[[華人民共和國]]河北省的省會，位於河北省中南部。市境北接保定市，東鄰衡水市，南毗邢臺市，西望山西省陽泉市、忻州市、晉中市。地處太行山東麓，華北平原北部偏西，地勢西高東低。西部為太行山山地、丘陵區，東部為沖積平原。境內河流為海河流域，分屬大清河和子牙河水系，主要有滹沱河、槐河、磁河、洨河等，市人民政府駐長安區 中山東路216號。 石

汐止忠順廟，俗稱汐止雙忠廟、汐止安公廟，主祀保儀大夫，位於臺灣新北市汐止區（古稱水返腳）的一座雙忠廟。2018年5月17日以「汐止忠順廟及神社石燈」名義公告為新北市歷史建築。 祀神 主祀保儀大夫，陪祀保儀夫人、清水祖師、至聖先師、文昌帝君、關聖帝君、霞海城隍、三寶佛、娑婆三聖（釋迦文佛、觀音菩薩、地藏菩薩）等。 沿革 日本狛犬顧忠順廟門口 廟前廣場

天經主帥是道教神祇體系中一位與天界經典、典籍保護及傳承相關的高級神祇。在道教宇宙觀中，天經被視為天界的神聖文本，是宇宙根本道理的象徵，而天經主帥則負責守護、管理並傳授這些至高無上的經典文獻。 道教神祇分類中，「帥」字輩神祇通常具有軍事或統率職能，負責維護天界秩序、護衛經典免受邪祟侵害。天經主帥在此體系中兼具文與武的特質，既是經典的守護者，也是傳承大道的重要

伏波將軍本為中國古代武官職銜，意指「降伏波濤」，帶有平息水患、鎮守邊疆之義，最早設於西漢武帝時期，後於兩漢至三國間屢有授任，成為與南方征伐和地方安定相關的重要雜號將軍。歷史上以東漢馬援最具代表性，其南征交趾、平定叛亂的事蹟，使伏波將軍在嶺南一帶聲望極高，並逐漸進入民間與道教信仰視野，成為兼具忠烈與守護意涵的神格人物。西晉葛洪亦曾受此職，且以道教理論與煉丹術著

閩太祖王審知（862年10月5日—925年12月30日），字信通，一字詳卿，是五代十國時期閩國開國君主，909年至925年在位。 咸通三年九月八日（862年10月5日），王審知誕辰於淮南道光州固始縣（今河南省信陽市固始縣），為王恁第三子，也是王潮和王審邽之弟。出身貧苦，後在唐末民變期間，與兩位兄長一起加入王緒的軍隊，隨之轉戰福建。其兄王潮被唐昭宗任命為福建

北極天蓬大元帥是道教神系中重要的護法神將，屬於北極大帝麾下的重要神祇之一。其名號中的「北極」象徵北方天域與宇宙秩序的根本力量，「天蓬」則指其神格中的植物與生命力象徵，「大元帥」表明其在道教神界軍事體系中的崇高地位。此神將在道教驅邪辟煞、保護信徒的宗教實踐中扮演關鍵角色，尤其與雷霆、兵戈之力密切相關。 在道教的神格體系中，天蓬大元帥屬於「四聖真君」或「北帝四

靖難之役，又稱靖難之變，是明朝初年建文帝在位時發生的一場因削藩政策及爭奪皇位引發的內戰。建文元年七月初五（1399年8月6日），明太祖第四子燕王朱棣與明太祖第十七子寧王朱權（實則由燕王作最高領導，而寧王是被迫加入）為首的藩王共同反叛侄兒建文帝朱允炆，戰爭持續近三年。建文帝缺乏謀略，任用主帥不當，致使主力不斷被殲。燕王雖初期兵力不及中央軍，但他以燕京（今北京）

孫恩之亂是東晉末年由五斗米道領袖孫恩發起的武裝起事，爆發於晉安帝隆安三年（399年），初期由孫恩率領，後由其妹夫盧循接續，終於晉安帝義熙七年（411年），歷時約十一年。這場動亂席捲三吳地區，威脅東晉京師建康，是東晉歷史上規模最大、持續時間最長的民變之一。孫恩以五斗米道為號召，自稱「征東將軍」，率眾起事，其組織形式與宗教動員方式皆具有濃厚的道教色彩，反映了道教

南管，原稱絃管，亦稱南音、南樂、南曲、郎君樂等，是一個絲竹樂種，發源於古代泉州，在臺灣相當盛行。南管保存了漢魏以來遺風，其合奏編制上溯漢代，樂器型制、演奏範式、樂曲結構等，又與唐宋大曲關係密切。因風格高雅深邃，素有「千載清音」之譽。南管與智化寺京音樂等，同列為現存最古老的樂種；在臺灣，與具有北方特色的北管相對。 南管體現了古代雅樂的審美思想。在南管合奏中，